梅庵

若無第八識則有撥無因果之過
下面斷句整體過~
宗、因、喻. 因明之三支
宗:真故。極成色。是有法。定不離眼識
因:自許初三攝。眼所不攝故
喻:如眼識。
此因明之三支

初三攝者十八界之初三界
眼根,色塵,眼識






問：若不立此第八識。有何等過？

下面是宗鏡錄對真唯識量的解釋
梅庵先全文舉出再加以釋之~~~
原文斷句有問題
故將先全部先重新整理!

宗鏡錄 (卷51)

問：若不立此第八識。有何等過？

答：有大過失。一切染淨法不成。俱無因故。識論云。若無此識。持煩惱種。界地往還。無染心後。諸煩惱起。皆應無因。餘法不能持彼種故。若諸煩惱。無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者皆應起故。又若無此識。持世出世清淨道種。異類心後。起彼淨法。皆應無因。又出世道初不應生。無法持彼法爾種故。初不生故。後亦不生。是則應無三乘道果。若無此識。持煩惱種。轉依斷果。亦不得成。謂道起時。現行煩惱。及彼種子。俱非有故。染淨二心不俱起故。道相應心不持彼種。自性相違。如涅槃故。餘法持種。理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力。後惑不生。立斷果者。則初道起。應成無學。後諸煩惱。皆已無因。永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染淨種故。證此識有。理趣無邊。恐厭繁文。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應深信受。

又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者。如百法鈔云。真唯識量者。此量即大唐三藏。於中印土曲女城。戒日王與設十八日無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道。而為對敵。立一比量。書在金牌。經十八日。無有一人敢破斥者。故因明疏云。且如大師周遊西域。學滿將還。時。戒日王。王五印土。為設十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。揀選賢良。皆集會所。遣外道小乘。競生難詰。大師立量。無敢對揚者。

大師立唯識比量云。真故極成色是有法。定不離眼識宗。因云。自許初三攝。眠所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根

問。何不合自許之言

答。非是正因。但是因初寄言簡過。亦非小乘不許。大乘。自許。因於有法上轉。三支。皆是共故。初明宗因。後申問答。初文有二。初辯宗。次解因。且初宗。前陳言真故極成色。五箇字。色之一字。正是有法。餘之四字。但是防過。且初真故二字防過者。簡其世間相違過。及違教等過

外人問云。世間淺近。生而知之。色離識有。今者大乘立色不離眼識。以不共世間共所知故。此量何不犯世間相違過

答。夫立比量。有自他共。隨其所應。各有標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執言簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量。有所簡別。真故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中。體用顯現諦立

問。不違世間非學即可爾。又如世尊於小乘阿含經。亦許色離識有。學者小乘。共計心外有其實境。豈不違於阿含等教。學者小乘

答。但依大乘殊勝義立。不違小乘之教。學者世間之失

問。真故之言。簡世間及違教等過。極成二字。簡何過耶

                  

妙智站長曰:(突然冒出來的?)

>>故若說要布施錢財便能掌管生殺之權
>>可謂妄上加妄請問如何利益眾生?


首先
論壇不是免費的，既然大家喜歡來此論壇討論法義，相信這裡有善知識，
難道費用不該讓十方信眾承擔嗎？
發心捐款者；發同樣的心來幫忙管理論壇．
怎麼叫做操生殺之權呢？施者；受者不都是依版規嗎？

怎麼您還有這個？！

別再說這種話了，免得大家對您失去信心．

梅庵曰:

 ◎無來去：

果真愚癡不畏多顯，謗法不嫌瞎舉矣！

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既道：如來藏﹝因地本具﹞

可笑更何﹝阿賴耶識清淨後方是如來藏﹞矣？

如來藏是﹝因地本具﹞，阿賴耶識亦﹝因地本具﹞！

如來藏﹝能生一切法﹞，阿賴耶識亦﹝能生一切法﹞！

如來藏﹝自性清淨﹞，阿賴耶識﹝自在無覆，習氣莫能染﹞！

斯則但凡略具中文識字能力佛學常識者亦知必知～～

【阿賴耶識本即如來藏】，更無其餘矣！

梅庵！你又在瞎詭扯甚麼？

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
◎梅庵曰：

[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。
此一心體又名如來藏、本際、實際、真如

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

◎無來去問：

阿賴耶識的心體是如來藏？！阿賴耶識不是如來藏？！咄！

且道～～「如來藏即阿賴耶識」，能生一切法！

且道更是～～「如來藏生阿賴耶識，阿賴耶識更生一切法」矣？　

瞎！佛經祖論何時如汝癡人，敢謗曾謗『阿賴耶識乃由如來藏』所生矣？

復，既自一向好引妄引敢引永明《宗鏡》為己邪證，

且道底下一段 永明延壽禪師更何意旨矣？？

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《宗鏡錄》 卷四十七      宋  永明延壽禪師  造

問：第八識廣容周遍，為萬法根原，經論同推，故稱第一。 　　　微細體性，如何指陳？

（梅庵！且道阿賴耶識是否即第八識？是否經論同推第一，『萬法根原』矣？）

答：此體不可說。微妙最難知。周遍法界而無住心。任持一切而不現相。如空中飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。任照矚森羅而眼終不見。若月含一色。遍分萬像之形。等日耀千光。普照四天之下。類摩尼無思而雨寶。廣濟群生。猶磁石無覺而轉移。周迴六趣。密嚴經偈云。藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界。共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象。布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡頏而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。 如目有童子。眼終不自見。藏識住於身。攝藏諸種子。遍持壽煖識。如雲覆世間。業用曾不停。眾生莫能見。．．．．．．．．。

宗鏡錄 (卷54)
問。眼見色者。為是眼見。為是識見

答。非眼識境等。各有決定見性。但以三和合故。假名為見。
下五根聞嗅嘗觸等例爾。

雜集論云:
非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有和合。假立為見。故稱眼能見色。
又識之於根。乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一捨一。周而復始。無暫休息。
識在根籠。亦復如是。或在於耳。或在於眼。
來去無定。不可執常。雖復無定。相續不斷。

何為不斷?以妙用無間故。
若凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。

是以金剛經云:
若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。

首楞嚴經云:
由塵發知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。

由塵發知者。即見分。因根有相者。即相分。
相見無性者。心境互生。各無自體。

心不自立。由塵發知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。

 

修四禪八定可以解脫嗎?
請看下面諸天之解
即便汝修至非想非非想處天。

是三界中最高的一層天，入定八萬大劫，亦即壽命八萬劫，但一出定，即命終，隨業受報，依然輪迴生死，可憐！


諸天之解
所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
此是欲界六天，有男女、飲食、睡眠之欲。

梵眾天、梵輔天、大梵天。
初禪三天，禪者，離男女、飲食、睡眠之欲，以禪悅為食。

少光天、無朋量光天、光音天。
二禪三天，內離覺觀，外離語言，以光明代表種種音聲。

藕益大師向西舉手而寂！
大呆同意的話不妨舉手！
但您要向哪個方向？
哈..哈..佛佛道道皆同！

原來是個怕死的禪合呀~~~~~

梅庵只因您未悟所以才言
玄奘大師、藕益大師未悟
梅庵此話千萬別說了...
免造地獄因...誠心勸汝


不會呀~~

故其意非蕭平實所惡解的阿賴耶識就是真心。
由此可知其心行之麤陋也~~~~

正確是
阿賴耶識攝於真如，因為「阿賴耶識起必賴於真心」的緣故。

梅庵兄！神會禪師何時竟成天竺無遮大會大乘天？
睜眼裝瞎不提了麼？
何謂真心？體性如何？更禪宗明心悟的是甚麼？
可笑半句支吾不出了麼？
呵呵呵～～如此知見也堪網上拈提公案！不知死活！要得要得！好生要得！ 

淪落賤賣法身的擔板漢呀~~~
天竺給汝去背吧!老背著天竺以為別人家的屁是香的嗎?