梅庵

宗鏡錄 (卷15)
問:
既博地凡夫。位齊諸佛者。云何不具諸佛神通作用?

答:
非是不具。但眾生不知。

故華嚴宗云:
諸佛證眾生之體。用眾生之用。


如有學人問大安和尚:
如何是諸佛神通?

師云:
汝從何處來?
對云:
江西來。

師云:

進修四禪八定、五神通?想當鬼神嗎?
五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但終因沒有漏盡通而不究竟。

神通有六種：
一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；
四、神足通；五、宿命通；六、漏盡通；

最重要的是漏盡通，漏盡了才能了生死，外道只有五通沒有漏盡通。
三明(宿命、天眼、漏盡)
六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)、

漏盡通
漏就是煩惱，得了漏盡通的人，各種煩惱都已經斷盡，
可以脫離生死，免受輪迴的痛苦。 

以上六種神通，前面五種，天仙鬼神都可以有這樣的本事，
只有證到聖果阿羅漢，或是佛、菩薩，才可能證得第六種漏盡通。 

奉勸蕭平實見了此文,得面壁懺悔去~

宏智正覺臨終偈:

夢幻空華，六十七年；
白鳥煙沒，秋水連天。

天童如淨辭世頌云:

六十六年罪犯。彌天打箇勃跳。活陷黃泉。
咦!從來生死不相干。



梅庵曰:
由二者之臨滅之言
便可知其深淺悟否

雖皆有年數顯現
然
一有我之年(夢幻空華，六十七年)

ediant :
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梅庵:
看過了~
很好呀!

梅庵一向敬仰本煥老和尚
然似還未有梅庵可用武之地

能與梅庵相應者
乃應累劫深種善根者

梅庵:
悟道非聰明才智
故必看到話頭

才能悟道

來果禪師
虛雲老和尚
皆如是~~~

若有人言
悟道不必見話頭
無有是處~~~

如何
看到話頭?
先由不入語言文字開始


初見素法身者
無法入入語言文字
就是

>>>有人當你的面污辱你的師父,
梅庵你會如何做會不會開口大罵人


梅庵不會開口大罵人
但會跳起來~~~

但回頭再想
師父那麼利害
何勞梅庵出馬?

所以那些為其師辯護之笨徒弟
笨透也~~~
既然師父有錯就讓其師自己扛去~~~

若其師扛不起
大家還跟著泥菩薩幹嗎?

欲相將入火坑乎?
>>>你應該沒有老師約束你
我有三個師父
咱一起心三個師父都知道

>>>認為第八識是真實、認為如來藏是真實，墮入常見邪受而不知。
楞嚴經云:
生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。
不知生死有名無體。如來藏有名有體。
只可從實。不可憑虛。
憑虛則妄執所宜。

問:如何是智?

答:分別是識。無分別是智。
如大寶積經云:
佛言:所言識者。謂能了別
眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。

所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。

又舍利弗。
從境界生。是名為識。
從作意生。是名為識。
從分別生。是名為識。

無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名為智。

又舍利弗。
所言識者。住有為法。何以故。無為法中。識不能行。

宗鏡錄 (卷76)
問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。
一持種依。謂第八識。
二迷悟依。謂即真如。
何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持

答。彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨於心變萬境故。
但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。

約義不同。分成兩義。說二門別。
故論云:
然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。

所以楞嚴經云:
生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。
不知生死有名無體。如來藏有名有體。
只可從實。不可憑虛。
憑虛則妄執所宜。

問。此唯識大約有幾種

答。略有二種。一具分。二不具分。
且具分唯識者。以無性理故。成真如隨緣義。
則不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。即是具分。

若不全依真心。事不依理。故唯約生滅。便非具分。

有云:
影外有質。為半頭唯識。質影俱影。為具分者。此乃唯識宗中之具分耳。
又若決定信入。此唯識正理。速至菩提。
如登車而立至遐方。猶乘舟而坐昇彼岸。

如成唯識寶生論云:
謂依大乘。成立三界。但唯是識。

釋云:如經所說。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。
修唯識觀。是無過失方便正路。為此類故。

顯彼方便。於諸經中。種種行相。而廣宣說。如地水火風。并所持物。品類難悉。方處無邊。