梅庵

宗鏡錄 (卷15)
問:
既博地凡夫。位齊諸佛者。云何不具諸佛神通作用?

答:
非是不具。但眾生不知。

故華嚴宗云:
諸佛證眾生之體。用眾生之用。


如有學人問大安和尚:
如何是諸佛神通?

師云:
汝從何處來?
對云:
江西來。

師云:
莫不謾語不。
對云:
終不謬言。

學人再問。如何是神通?
師云:
果然妄語。斯皆可驗。並是現前日用不知故。

諸佛將眾生心中真如體相用三大之因。為法報化三身之果。
豈可更論具不具耶?
如今若實未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。

大涅槃經云:
生因者。如泥作瓶。
了因者。如燈照物。
若智燈纔照。凡聖一如。
若意解觀之。真俗似別。

然世間多執事相。迷於真理。

故法華經云:
取相凡夫。隨宜為說。

金剛經云:
但凡夫之人。貪著其事。

所以一切經論。皆破眾生身心事相等執。

如寶藏論離微品云:
夫經論者。莫不就彼凡情。破彼根量。種種方便。
皆不住於形事。
若不住形事者。則不須一切言說。及以離微也。

故經云:
隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。
皆是權接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。

如有人於虛空中畫作種種色相。及種種音聲。
然彼虛空。實無異相。受入變動。
故知諸佛化身。及以說法。亦復如是。

於實際中。都無一異。是以天地合離。虛空合微。

萬物動作。變化無為。夫神中有智。智中有通。
通有五種。智有三種。

何為五種通?
一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報通。五曰妖通。

妖通者。狐狸老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。
何謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報通。
何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。
何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。
何謂道通。無心應物。緣化萬有。水月空華。影像無主。此謂道通。

何謂三智?
一曰真智。二曰內智。三曰外智。
何謂外智。謂分別根門。識了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外智。
何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。此名內智。
何謂真智。體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。

真智道通不可名目。餘所有者。皆是邪偽。
偽則不真。邪則不正。惑亂心生。迷於本性。
是以深解離微。達彼諸有。自性本真。出於群品。
夫智有邪正。通有真偽。
若非法眼精明。難可辯了。是以俗間多信邪偽。少信正真。
大教偃行。小乘現用。故知妙理難顯也。

百丈廣語云:
應物隨形。變現諸趣。離我我所。猶屬小用。是佛事門收。
大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。

龐居士偈云:
世人多重金。我愛剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。
心通法亦通。十八斷行蹤。但自心無礙。何愁神不通。

如是解者。方入宗鏡之中。所有施為。皆入律行。自然成辦一切佛事。

如淨名私記云:
得入律行者。如優波離章。是名奉律。是名善解。
端坐不用。經營辦供養具。而常作佛事。心行中求。
已上並約性用心通。不約事解。

或諸家兼事說者。或云眾生理具。諸佛事圓。
或云眾生在因。諸佛證果。或云眾生客塵所遮。諸佛種現俱盡。
或云眾生妄見所隔。諸佛五眼圓通。
又台教。
多約本跡。明凡聖不二。辯生佛之因果。

故肇法師云:
本跡雖殊。不思議一。