梅庵

如來藏受苦樂。
如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。


如來藏體。不受苦樂也。 
如來藏體者真如也

如來之性隱而不顯。名如來藏。



問:
生死涅槃。苦樂報應。以何為因。

答:
如來藏為因。

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就隨手拈一段吧!

真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，

有三階段:
一、七地及三果以下名為阿賴耶識。
二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識（菴摩羅識）。
三、究竟地名為無垢識---真如。一體三名。

此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染污種子，須由聞法修行淨除染污種子方能成佛，故《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」


真如從凡夫地修行到佛地?
《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」
不是真如非是可修，非不可修嗎?
可修，不可修。是兩邊
真如不落兩邊

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如下這樣倒過來說者

法身即是如來藏，即是阿賴耶識：
 
竟然可以養一掛徒子徒孫?
哈~~~


還有驚世之言在後哩!!!

如來藏在眾生身中，不在虛空。
哈~~~


又本識有二義
一妄染義。凡夫所住。
二真淨義。八地所住。

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如何是離"覺所覺"?
覺所覺者
能覺所覺也

所覺是相。能覺是見。
遠離覺所覺。名自覺聖智。 

佛不入不滅，涅槃亦不住； 
離覺所覺法，有無二俱離。
《大乘入楞伽經》（實叉難陀譯）卷一


夫言:一覺一切覺。
云何教中分其多種?

答:覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無前後。
如瓔珞經云:

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實性即是阿摩羅識。
唐三藏稱實性為第八異熟?

至此不得感嘆一句!
唐三藏之論太粗淺呀!
或其因未見性故也~

問:萬法唯識者。於諸識中。何識究竟?
答:唯阿摩羅識。
此云:無垢淨識。無有變異。可為究竟。

問:境識俱遣。何識所成?
答:境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。
維摩經云:
華嚴菩薩曰:從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。
無所識者:是為入不二法門。故知見有二法。乃至纖毫並皆屬識。
境識俱亡。乃入真空之理。

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宗門之第八含藏識

自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識，生六識、出六門、見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。
《觀心玄樞》：
「如第八含藏識中。十法界種子。一切俱有。隨所聞熏之力。發起現行。若聞此觀心。佛界種子自然開發。」

請諦聽!
若聞此觀心。佛界種子自然開發。

若起思量，即是轉識，生六識、出六門、見六塵。
若不起思量，(返聞自性)即觀心。佛界種子自然開發。

起思量者
即起識生第二念也!
起第二念後便與其業識相應!

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前二帖再述有關永明大師之文獻

繼續再回到宗鏡如來藏識
阿賴耶識如何轉大圓鏡智?

宗鏡云:
第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。
此是果相因智報德。七八二識不相離。來為先鋒，去為殿後，以至追思過去，攀援現豐，念慮未來。

果相因智報德者:
六祖云：“六七因上轉，五八果上圓”。

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如來藏心與阿賴耶識
不一不異

如來藏者即第八阿賴耶識。

永明云﹕

謂首楞嚴經，以如來藏心為宗，如來藏者即第八阿賴耶識。
密嚴經偈云:
如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，輾轉無差別，
以諸佛了之，成清淨藏，異生執之，為阿賴耶，

如真金隨工匠爐火之緣，標指鐶之異名，作圓小之幻相，金體不動，名相妄陳，類真心隨眾生染淨之緣，成凡聖之異名，現昇沉之幻相，心性不動，名相本空，認假名而二見俄分，悟真體而一心圓證，迷悟即於言下，法喻皎在目前，昧之者歷劫而浪修，達之者當體而凝寂。

故知此心是凡聖之宅，根境之原，
只為凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因，
聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果，

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問:一切世間因果相酬。生死不絕。於諸識中。何識為主?
答:生滅因緣。最初依阿賴耶識為體。以意識為用。

如是三世因果。流轉不絕。 功在意識。
以是義故。意名:相續識。

起信論云:
復次生滅因緣者。謂諸眾生依心意識轉。
此義云何?
以依阿賴耶識。有無明不覺。起能見能現。能取境界。分別。相續。說名為意。 

此意復有五種異名。
一名業識。謂無明力。不覺心動。
二名轉識。謂依動心。能見境相。
三名現識。謂現一切境界相。猶如明鏡。現眾色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。
 
四名智識。謂分別染淨諸差別法。

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首先將就宗鏡錄對阿賴耶識之論述
著手整合之~
依此給與行者一個有關阿賴耶識之正知正見!


夫八識之中。覆真習妄。
何識造業?何識為因? 何識為依?成其妄種。

八識之中。覆真習妄。
此處先點出妄種
何謂妄種?
　
答。前五識取塵。 第六識為因。第七識計我造業。第八識為依。
以此生死苦果不斷。

有此妄種故生死苦果不斷

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本想就此打住
沒想到有人不肯就此罷休
哈~~~
再加料吧!

不是開悟了嗎?
整日守在這裡有用嗎?
哈~~~ 

如水乳一處。其體無別。
鵝王飲之。但得其乳。不得其水。
乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。

上面之言
有行者會嗎?
水乳一處
汝或得其乳。或得其水。

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一個具格的禪師
通常會製造一些混亂給每個行者
而不是給他安詳和平的假象

在這混亂中其心行馬上現前
此時便可看到行者的真實功夫

而行者也應於此時自觀
若心隨境轉者或抓狂欲打人或流淚自受或強顏歡笑
若境隨心轉者即便千夫所指此境依舊入不了心

若汝問那惡形惡狀者殺人放火無一絲悔意
是否也是屬境隨心轉者?

非也!
二者差別就在
一內心安詳

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聰明點盡若盲聾。沒變通時有變通。
漏得黃梅無底缽。笑開老眼醉春風。 

聰明黜盡若盲聾。沒變通時有變通。
脅下黃梅無底缽。憨憨終日醉春風。
       家私蕩盡。徹底貧窮。
生死岸頭高著眼。南山燒火北山紅。





有云:
师兄说：真正禅宗的开悟是最后的开悟就是见性成佛，亦即禅宗祖师悟了，就是佛了，那么请问：六祖他也悟了，他是不是佛？又禅宗有许多祖师开悟了，世间有那么多佛出现，请问：有没有违背继释迦牟尼佛之后，是弥勒佛出现的开示？

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請先欣賞一二三開悟者開誤偈:

佛門中充斥這些不直心的人，當然才叫做末法，怎么都不會自己覺得慚愧呢？
而一二三開悟就是開悟，難道還要自己妄語說自己沒有開悟？


皆屬蕭平實式之開大悟!!


諸位看完古德悟道後所道無位真人之公案後
再看時下那自稱開悟的開悟者說的:

眾家看倌大德！或有能於平實此一段話中觸著築著者，重問一遍之際便知出身處，語畢正好鼓平實一掌，伸手對余討杯無生茶喝


梅庵曰:
哈~~~
此擔板漢言"語畢正好鼓平實一掌"
平實幽靈猶在乎? 

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法演（1024—1104）
法演後住蘄州（今湖北蘄春）五祖山東禪寺，世稱“五祖法演”。 

上堂云：
“人之性命事。第一須是○。欲得成此○。先須防於○。若是真○人。○○。”

法演云：
「大眾，爾諸人，尋常作麼生會？老僧尋常只舉無字便休。爾若透得這一箇字，天下人不奈爾何。爾諸人作麼生透？還有透得徹底麼？有則出來道看。我也不要爾道有，也不要爾道無，也不要爾道不有不無。爾作麼生道？珍重！」（《古尊宿語錄》卷二十二）

梅庵曰:
歷代祖師皆教人看話頭~
無一例外~

相傳最早引用趙州和尚這則公案的是黃檗希運禪師。
 
《黃檗斷際禪師宛陵錄》：

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無門關︰「所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。」
涅槃心易曉。差別智難明。
明得差別智。家國自安寧。

“根本智易得，差別智難求。”

真諦非有，世諦非無，
二諦相成，不墮邪見。

是以
俗諦不得不有，有常自空；
真諦不得不空，空恆徹有。
今時學者，多迷空有二門，盡成偏見，唯尚一切不立，拂跡歸空，
於相違差別義中，全無智眼。既不辯惑，何以釋疑？
故云：涅槃心易曉，差別智難明。

何謂差別智?

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原來無相同一性

qwe曰 :

梅庵
你處處說人未悟，好像表示天下只有你悟
或者只有你師聖一法師與你有悟
請說說你悟，讓人學
比到處說人未悟，有建設性多了 


梅庵曰:
吾只僅就其自言已悟者法義未究竟處辯正~
汝若有疑亦請就吾所說法義提出辯正!

qwe 曰:
原來你是個更大的漆桶，只敢批評別人未悟，
不敢說自己所悟

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照塵曰:
No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c

真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。

初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝，只要證得阿賴耶識，現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行，則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生，也就是說：證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。

一切眾生皆有其真心－阿賴耶識伴隨著五蘊運行，且是出生五蘊世間的根源，然而自無始以來，一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理，故稱「無間惑」；


梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~

然蕭平實之眾奉成唯識論如聖經
卻解起成唯識論來
如是令人不堪入目也!!
羞煞玄奘也~~~

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請注意!!!
為了讓行者不誤入邪道
不得不舉例來導正行者
若有人于十方普賢有不會處
請提問!

請切勿擅改十方普賢貼文

有本事者
請就正法法義來辨正!

否則
若有人再敢在十方普賢擅改貼文
更動十方普賢之網路程式者
因果請自負~
莫怪十方普賢沒事先告知~

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