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就隨手拈一段吧!
真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，
有三階段:
一、七地及三果以下名為阿賴耶識。
二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識（菴摩羅識）。
三、究竟地名為無垢識---真如。一體三名。
此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染污種子，須由聞法修行淨除染污種子方能成佛，故《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」
真如從凡夫地修行到佛地?
《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」
不是真如非是可修，非不可修嗎?
可修，不可修。是兩邊
真如不落兩邊
此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染污種子?
任汝翻遍大藏經
肯定沒有阿賴耶法身這個東西!
本性清淨而有染污種子?
阿賴耶乃清淨法身隨染淨之緣而得其名
法身既本性清淨何有染污種子?
阿賴耶識雖然無形無色，而能輪迴執持色身，
故世尊又云「識亦如是妙無形質，大身小身咸悉能持，或受蚊身或受象身。譬如明燈其焰微妙，置之於室，隨室大小，眾暗咸除;識亦如是，隨諸業因任持大小。」
故真如非在虛空。
真如非在虛空。此乃史上最荒謬之結論
稍有佛法根底
皆知「譬如真如遍一切處」
然其有辦法再說成
「譬如真如遍一切處」非是遍滿虛空：
凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如：
哈~~~
請看!!
問:
若據此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報化也?
答:
眾生真心。則諸佛體無差別。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。
若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。
既從法身。起報化用。
何得不是眾生真心耶?
以真心是法家之身。凡聖同共一法身故。
經云:
心造諸如來。所以即心是佛故。
歸心論云:
夫論心性者。若別說。
一一生佛。皆以法界為身。
一一摩耶胎內。亦如是。
廣狹皆等。不相妨礙。若總說:
一一生佛。同在胎內。
十方諸如來。同共一法身。
互隱互顯。互存互奪。重重互現。
皆不思議法界。說時不增。不說時不減。
性海如是。豈可言盡不盡耶?
下面目錄若拿出來當作給小學生訂正題
一定是被改得面目全非
如此匪夷所思之佛法根底
竟能像蝗蟲在台灣大陸蔓延
乃因其以授冬瓜印為幌子
來銷售其名利
令人不得不感慨
今人之急功近利
咱得一項項以宗鏡來破之~
生命實相之辨正 蕭平實 著
目錄
法身即是如來藏，即是阿賴耶識。
如來藏在眾生身中，不在虛空。
「譬如真如遍一切處」非是遍滿虛空。
凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如。
佛子若有誤認一無所有之虛空為真如者，應速遠離。
般若禪與禪定之修法不同，應有揀擇。
真如非虛空中之能量，亦非眾生共有虛空之能量。
無念靈知是妄心，永無可能變為真心。
有所得法是妄心作用，非證解阿賴耶真心。
「一悟即至佛地、見性成佛」乃是方便說，非究竟說。
略述以定為禪之現象。
就隨手拈一段吧!
真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，
有三階段:
一、七地及三果以下名為阿賴耶識。
二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識（菴摩羅識）。
三、究竟地名為無垢識---真如。一體三名。
此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染污種子，須由聞法修行淨除染污種子方能成佛，故《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」
真如從凡夫地修行到佛地?
《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」
不是真如非是可修，非不可修嗎?
可修，不可修。是兩邊
真如不落兩邊
此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染污種子?
任汝翻遍大藏經
肯定沒有阿賴耶法身這個東西!
本性清淨而有染污種子?
阿賴耶乃清淨法身隨染淨之緣而得其名
法身既本性清淨何有染污種子?
阿賴耶識雖然無形無色，而能輪迴執持色身，
故世尊又云「識亦如是妙無形質，大身小身咸悉能持，或受蚊身或受象身。譬如明燈其焰微妙，置之於室，隨室大小，眾暗咸除;識亦如是，隨諸業因任持大小。」
故真如非在虛空。
真如非在虛空。此乃史上最荒謬之結論
稍有佛法根底
皆知「譬如真如遍一切處」
然其有辦法再說成
「譬如真如遍一切處」非是遍滿虛空：
凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如：
哈~~~
請看!!
問:
若據此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報化也?
答:
眾生真心。則諸佛體無差別。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。
若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。
既從法身。起報化用。
何得不是眾生真心耶?
以真心是法家之身。凡聖同共一法身故。
經云:
心造諸如來。所以即心是佛故。
歸心論云:
夫論心性者。若別說。
一一生佛。皆以法界為身。
一一摩耶胎內。亦如是。
廣狹皆等。不相妨礙。若總說:
一一生佛。同在胎內。
十方諸如來。同共一法身。
互隱互顯。互存互奪。重重互現。
皆不思議法界。說時不增。不說時不減。
性海如是。豈可言盡不盡耶?
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