梅庵

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道齊禪師云:
譬如調馬。馬自見其影而不驚。何以故?
以自知其影。從自身出故。吾以是知。不斷分別。亦捨心相也。
祇今目前。如實而觀。不見纖毫。


祖師曰:
若見現在。過去未來亦應見。若不見過去未來。現在亦不應見。此語分明。人自迷昧。



或又問龍濟曰:
一切鐘鼓本無聲。如何信之無聲?
齊曰:祖師曰:
如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故。
但誑凡夫耳。若鼓聲是實有。鐘聲俱擊。應不相參。 

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坊間有關八識九識浩浩論戰
殊不知與已之根器有關
如蕭平實之集團
其根劣故執八識
況九識之有無亦不信
實堪憐憫也!


所以唯識究竟嗎?
請看!

憨山老人有關八識九識皆未盡大乘了義之論述:


承問此經。何以不立九識?

葢佛應機說法。教有權實。以初出世時。化機未熟。不堪受大。

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今將以前之帖重新貼上

乃因所有以前之帖的照片全都被駭走了
內文有些被竄改的部分
只能發現時釘正
若沒發現的大家有疑處
請提問!

當然重新貼上之際

還會重生美美的照片

不但照片要重生

所有消失的前帖都要重生


此帖名之為
蕭平實實乃逐塊之痴犬也之四

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"蕭平實實乃逐塊之痴犬也"之一
蕭平實上人導師開悟集團


"上人""導師""開悟"都是台灣佛子
汲汲營營想追求的


現在東山叢林都一起給它掛上去
看看哪一個台灣佛教團體還想要?


東山叢林都不吝惜給他掛上去
而且來者不拒
還有誰想要?

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杭州永明開山道潛禪師。初參法眼。

眼曰:子參請外。看什麼經。
道潛曰:華嚴。
眼曰:總別同異。成壞六相。是何門攝?
道潛曰:世出世間一切法。皆具六相。
眼曰:空具六相不。道潛無對。

 

 

曰:何不問去。
道潛却問:空具六相不。
曰:空。
道潛於是開悟。
曰:子作麼生會。
道潛曰:空。

 

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請先看下面ㄧ則因果故事:
再述之~

時有人言:
王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣使迎之。迦旃延至。王出宮迎。
王不及彼。人視迦旃延。無看王者。王問所以。

眾曰:迦旃延容貌勝王。
王問:大德今果宿因。

迦旃延答曰:
我昔出家。王作乞兒。
我掃寺地。王來乞食。
我掃地竟。令王除糞。掃除糞掃訖。方與王食。
以此業因。生人天中。得報端正。

王聞此已。尋請出家。為迦旃延弟子。

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此不滅性體者
乃聞性也
亦見性也
亦覺性也
亦識性也
不是你身內之識心

此識性之不滅性體無形
如何任持大身或小身?

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷十云:
變者受滅。彼不變者。元無生滅。
云何於中受汝生死?

匿王既因身之衰變。而預知身之必滅。
何不因見之不變。而預知此見死後必不滅乎?

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只如夢中無境唯識。云何夢中識見種種?

答:
顯識經云:
佛言:
賢護。色有二種。
一內。二外。
內謂眼識。眼則為外。乃至身識為內。身則為外。

賢護。如生盲人。夢見美色。手足面目。形容姝麗。
便於夢中。生大愛悅。
及睡覺已。冥無所見。
乃至此生盲人。未曾見物。云何夢中而能見色?

賢護白佛言:唯願開示!

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最近一系列主題皆屬宗鏡
故引宗鏡不再標明宗鏡云: 


請不要說汝聽到無情在說法
若汝真聽到了無情說法
得去看精神科醫生了
何故?

涅槃經云:
非佛性者。謂牆壁瓦礫無情之物也。

洞山因無情之物，如牆壁瓦礫，皆能說法，致疑有省，乃述偈曰：
“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終會，眼處聞聲方得知。”
後過水睹影大悟，又偈曰：
“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，應須這麼會，方可契
如如。”

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無念靈知是妄心嗎? 


無念靈知
非妄非真
亦真亦妄

動靜無二唯是一念。所謂無念。
無念等故。世與出世。無有障礙。 


故經偈云:
勤念於無念。佛法不難得。

何謂不難得?
以無念故。萬境不生。當處解脫。
若有念起。非獨開惡趣之門。二十五有。一時俱現。

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>>>無念靈知是妄心，永無可能變為真心。

無念非離念!!!

請問真心外別有妄心乎?
唯一心量。終無二體。所以者何?
如是諸德。悉皆各各。不分其體。於一法界。其量等故。

無念靈知是妄心，永無可能變為真心嗎?

要是無念靈知是妄心，永無可能變為真心
便斷滅不能悟道
要悟道得無念靈知呀!

且道靈知是何物也?
因何惹得一干禪和爭論不休? 

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前言:
法身流轉五道。名曰眾生。 
真如隨緣成眾生。未曾失於真體。


宗鏡曰:
法身流轉五道。名曰眾生。
但法身即是真如。
流轉五道。即是隨緣。名曰眾生。是差別義。

又由隨緣即不變故。
奪差別令體空。則末寂也。

由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。

以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。

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