梅庵

宗鏡錄 (卷50)
住滅定者。於八識中滅何等識

答。但滅六識。以第八識持身故。
論云。契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離煖。
根無變壞。識不離身。若無此識。住滅定者。不離身識不應有故。
謂眼等識行相麤動。於所緣境起必勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。
至都盡位。依此位立住滅定者。

故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類。恒遍執持壽等識在。
依何而說識不離身。若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不離身。
是則不應說心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應亦如識。便成大過。
故應許識如壽煖等。實不離身。
又此位中若全無識。應如瓦礫。非有情數。豈得說為住滅定者。

又異熟識。此位若無。誰能執持諸根壽煖。
無執持故。皆應壞滅。猶如死屍。便無壽等。既爾。後識必不還

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眾生皆有「無垢識體」亦稱佛性
「無垢識體」在佛、菩薩顯現，
「無垢識體」在凡夫隱覆，

然佛、菩薩的「無垢識體」是經由斷二執、二障而分顯，或究竟顯現。

是故阿賴耶識內含藏著無始以來的煩惱雜染

真諦譯《大乘起信論》（卷1）：
「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，. 名為阿梨耶識。

又如：「大慧阿梨耶識者名如來藏而與無明七識共俱」


契經：
如來無垢識，是淨無漏界；
解脫一切障，圓鏡智相應。

阿賴耶名過失重故，最初捨故，

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宗密："荷澤宗者，全是曹溪之法，別無教旨。"

神會（公元684年—758年）
傳燈錄卷二十八

    真義云：六祖將入涅槃，默授密語於神會，從上以來，相承準的只付一人，
內傳法印，以印自心，外傳袈裟，標定宗旨，然我為此衣，幾失身命，此衣宜留鎮山。 

汝機緣在北方，20年後，當弘此法，廣度眾生。
        

《師資承襲圖》荷澤宗者。
尤難言述。是釋迦降出。達磨遠來之本意也!
將前望此，此乃迥異於前；將此攝前，前即全同於此，故難言也。今強言之，謂諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂寂知，是前達磨所傳空寂心也。

《禪門師資承襲圖》
德宗皇帝貞元十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，搜求傳法傍正。遂有敕下，立荷澤大師為第七祖。

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吉藏（549─623）陳隋時代
吉藏：「佛雖說一切名教，意在無所得一相一味。」
吉藏：「至論道門，未曾邪、正。」

吉藏《中觀論疏》卷8：「菩薩所悟實相，則絕於四句。」


《大乘玄論》卷3
正因佛性：

問：破他可爾，今時何者為正因耶？
答：一往對他，則須併反。彼悉言有，今則皆無。
彼以眾生為正因，今以非眾生為正因。
彼以六法為正因，今以非六法為正因。
乃至以真諦為正因，今以非真諦為正因。
若以俗諦為正因，今以非俗諦為正因。

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宗鏡錄卷第六十九
唯是一心。開合無異。
何者。
以一陰名色。 四陰名心。
從心所生。故稱為色。
心是所依。色是能依。
攝能歸所。但是一心。
本末元同。 體用常合。

宗鏡大旨。於此絕言。

破六入文云:
佛告阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。
覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒。生住異滅。
吸習中歸。 不相逾越。稱意知根。兼意與勞。
同是菩提。瞪發勞相。因于生滅。二種妄塵。
集知居中。

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公案集結上帖以饗大眾(五)
又五帖~

其一:

江西馬祖道一禪師語錄
石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。
因逐群鹿。從祖菴前過。

祖乃迎之。藏問:和尚見鹿過否?
祖曰:汝是何人。曰:獵者。
祖曰:汝解射否。曰:解射。
祖曰:汝一箭射幾箇。
曰:一箭射一箇。
祖曰:汝不解射。
曰:和尚解射否。祖曰:解射。

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