梅庵

梅庵曰:
此所現色身。一切眾生心意識。不能思量。
以是真如自在甚深用故。
故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。

依報是「境」，正報是「身、口、意」。
一個是境，一個是心。
是故若無依報所居。正報如何成立?
依報是心之相。
正報是心之體。
體相無礙。依正本同。
所以攝境歸心。真空觀中。則攝相歸體。
由是
顯出法身。從心現境。妙有觀中。則依體起用。修成報身。
若心境祕密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。

心謂無礙心。諸佛證之以成法身。
境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。

梅庵曰:
真如隨緣流轉五道。名曰眾生。
請問真如法身受流轉五道之苦否?

唯色身受五道之苦
法身不受也~

宗鏡錄 (卷19)
法身流轉五道。名曰眾生。
但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰眾生。
是差別義。又由隨緣即不變故。

奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。
以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。
是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體。
故令眾生非眾生也。

夾山善會偈中言「目前迷正理，撥火覓浮漚」
其徒屬、晚唐落浦和尚（835～899）更有〈浮漚歌〉之作：

落浦和尚浮漚歌

雲天雨落庭中水。水上漂漂見漚起。
前者已滅後者生。前後相續無窮已。
本因雨滴水成漚。還緣風激漚歸水。
不知漚水性無殊。隨他轉變將為異。

外明瑩。內含虛。內外玲瓏若寶珠。

正在澄波看似有。及乎動著又如無。
有無動靜事難明。無相之中有相形。
只知漚向水中出。豈知水亦從漚生。
權將漚水類余身。五蘊虛攢假立人。
解達蘊空漚不實。方能明見本來真。

僧肇
《寶藏論》云：

梅庵曰:
船子德誠禪釣盡江波，而今金鱗始遇師
乃覆船入水而逝。何故?

乃如覺範所說:
信力尚微。未大通徹。

雖然船子見夾山疑為別有。
竭力為渠覆舟而死。使他剿除乎?

下文為汝揭密~

費隱通容《祖庭鉗鎚錄》《祖庭鉗鎚錄》凡二卷。
編集諸祖師接引鍛鍊學人之語要，加以說示併兼述已見，共五十餘條。
卷末附錄宗門雜錄四條，包括拈花、自聰禪師問達觀穎和尚凡五問、
覺夢堂重較五家宗派序、一喝分五教等內容。
今收錄於《卍續藏》冊１１４。 

《船子德誠禪師》
道吾後到京口，遇夾山上堂。

僧問：「如何是法身？」
山曰：「法身無相。」
曰 ：「如何是法眼？」
山曰：「法眼無瑕。」

道吾不覺失笑。山便下座，
請問道吾：
「 某甲適來祇對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」
吾曰：「和尚一等是出世未有師在？」
山曰：「某甲甚處不是，望為說破。」
吾曰：「某甲終不說， 請和尚却往華亭船子處去。」
山曰：「此人如何？」
吾曰：「此人上無片瓦，下無卓 錐。和尚若去，須易服而往。」

山乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，
便問：「大德 住甚麼寺？」