梅庵

梅庵曰:
承言須會宗。勿自立規矩。何者?
若立規矩。則落限量。纔成限量。便違本宗。
宗門下之行者
但隨緣已
了緣起緣滅何有規矩以自限?
若緣起便非在計劃之中,乃未來心不可得
若緣滅亦非在計劃之中,乃過去心不可得



宗鏡錄 (卷61)
問。
但云方便。說則無妨。若約正宗。有言傷旨

答。
我此圓宗。情解不及。豈同執方便教人。空有不融通。
體用兩分。理事成隔。
說常住。則成常見。

佛果圜悟禪師碧巖錄 (卷4)
陸亙大夫。與南泉語話次。
陸云:
肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪

南泉指庭前花
召大夫云:
時人見此一株花。如夢相似

陸亙大夫久參南泉。尋常留心於理性中。游泳肇論。
一日坐次。遂拈此兩句。以為奇特。
問云:
肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪。

肇法師。乃晉時高僧。與生融叡。同在羅什門下。謂之四哲。
幼年好讀莊老。後因寫古維摩經。有悟處。方知莊老猶未盡善。
故綜諸經。乃造四論。
莊老意謂。天地形之大也。我形亦爾也。
同生於虛無之中。莊生大意。只論齊物。

梅庵曰:
前言宗下(若約正宗。有言傷旨)
現言教下(但云方便。說則無妨)

教有二種說。
一顯了說。二祕密說。

顯了說者。
如楞伽密嚴等經。起信唯識等論。

祕密說者。
各據經宗。立其異號。
如維摩經以不思議為宗。
金剛經以無住為宗。
華嚴經以法界為宗。
涅槃經以佛性為宗。

任立千途。皆是一心之別義。
何者。
以真心妙體。不在有無。智不能知。言不可及。
非情識思量之境界。故號不思議。

體虛相寂。絕待靈通。現法界而無生。超三世而絕跡。故號之無住。

奉勸蕭平實見了此文,得面壁懺悔去~

宏智正覺臨終偈:

夢幻空華，六十七年；
白鳥煙沒，秋水連天。

天童如淨辭世頌云:

六十六年罪犯。彌天打箇勃跳。活陷黃泉。
咦!從來生死不相干。



梅庵曰:
由二者之臨滅之言
便可知其深淺悟否

雖皆有年數顯現
然
一有我之年(夢幻空華，六十七年)

摘自鈍鳥與靈龜（連載一）平實居士

藍先生作是言：
【宏智一生遭大慧痛斥而毫不反擊，仍然如常地倡行其「機關不露」的默照禪風，
晚年且與大慧相善；自外表看，其行徑正像一隻「鈍鳥」。
而大慧一生鋒芒畢露，意氣風發；其禪風「棒喝分明」名滿天下，
自世俗角度看，正如一隻「靈龜」。

然而，禪悟本來是一種解決生死大事的心內功夫。
就因為是心內功夫，因此外表上「棒喝分明」的靈龜，
其悟境並不必然優於「機關不露」的鈍鳥。
其中之優劣關鍵，即在於有誰真能進入下述這句話的境界裡。

這句話是南宋禪師天童如淨的臨終偈。他說：

「咦！從來生死不相干。」】

然而藍先生所推崇的天童山如淨禪師的臨終偈，並非好偈，
只是東施效顰、學禪師饒舌言語罷了；
今以其臨終偈全文，作為證明。
所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」，
天童如淨臨死時，老婆心切而為弟子開示者，最能顯示他的真意故，

須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不。不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。

世界中大者莫過虛空，一切性中大者莫過佛性，何以故，
凡有形相，不得名為大，虛空無形相，故名為大。
眾生心性有限量，例如惡性不含善性，
剛性與柔性不能並住，此乃限量，不得名為大；
佛性則無有限量，善惡均能覺，非動非靜，覺動覺靜，故名為大。

虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫；
佛性本無我人眾生壽者，若有四相，即是眾生性，不名佛性，
亦所謂住相布施也，菩薩行施，不住於相，無所希求，
其所獲福德，如十方虛空，不可較量。

人天眼目 (卷6) 

　　智門祚蓮花語(天柱靜　慈明圓　圓鑑遠)

僧問:蓮花未出水時如何。
祚云:蓮花。
柱云:根深蓮蒂經殘雨。
明云:水深蓋不得。

僧問:蓮花未出水時如何。
祚云:蓮花。
柱云:根深蓮蒂經殘雨。
明云:水深蓋不得。
鑑云:焦磚打著連底凍。

出水後如何?
祚云:荷葉。
柱云:水僊頭上實希奇。
明云:不礙往來看。
鑑云:揚瀾左蠡無風浪起。

開後如何?