菩薩瓔珞本業經卷下
佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐達法性原。
頓覺無二一切法一合相。從法會出各各坐十方界。說菩薩瓔珞大藏。
時坐大眾見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼座。
時無量大眾亦坐一處。聽等覺如來說瓔珞法藏。
是故無漸覺世尊。唯有頓覺如來。三世諸佛所說無異，今我亦然。
梅庵釋曰:
無垢性有四種：
一、衣服，二、飲食，三、臥具，四、湯藥。
此四種是一般人所需要以資養生命的，若於此不起貪求之心，名四無垢性
- Jan 16 Tue 2007 13:11
若人不知是佛性者，則無男相!!!
菩薩瓔珞本業經卷下
佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐達法性原。
頓覺無二一切法一合相。從法會出各各坐十方界。說菩薩瓔珞大藏。
時坐大眾見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼座。
時無量大眾亦坐一處。聽等覺如來說瓔珞法藏。
是故無漸覺世尊。唯有頓覺如來。三世諸佛所說無異，今我亦然。
梅庵釋曰:
無垢性有四種：
一、衣服，二、飲食，三、臥具，四、湯藥。
此四種是一般人所需要以資養生命的，若於此不起貪求之心，名四無垢性
- Jan 15 Mon 2007 19:36
哈~~~好大膽的蕭平實呀!
請看下面一則乃隻標準野狐謗吾正法也!
哈~~~好大膽之蕭平實呀~
待梅庵一一批之~
摘自蕭平實論壇:
河北柏林禪寺淨慧法師云：《…第二點，將修行落實於當下。我們修行要時刻不離當下一念，當下一念處理不好，一切都無從談起。……我們要讓目己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在無明煩惱剛要萌動時，就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所說：「念起即覺，覺之即無」，就是覺照當下一念的方法。如果能把修行落實於當下，那麼我們就不必擔心到臘月三十日會手忙腳亂，不必擔心最後一息不來時會前路茫茫。因為當下是一個永恆的概念，當下不等於是這一念；這一念過了，下一念還是當下；當下能作得主，時時處處就能作得主，這就是所謂「一念萬年，萬年一念」，能做到這一點，何愁生死不了？何愁煩惱不斷？何愁聖果不成呢？》（摘自圓明出版社《淨慧法師開示錄》頁一六一、一六二）
平實云：當下一念乃是意識心之作用，不離意識別境五心所法：欲、勝解、念、定、彗;任汝修到驢年到來，依舊是意識境界，永不能與般若實相相應，此心永遠不會變為真心空性故。古德所謂「念起即覺，覺之即無」，乃是修定之法，永不能悟，以定為禪故，非干般若禪，祖師禪故;法師勿誤導眾生以定境為般若也。
心住當下，永遠不離六塵了別，而真心不了別六塵，亦不住當下；能住當下之心乃是覺知心--意識；不論此覺知心有無妄想，皆是意識。淨慧法師欲以覺知心於死亡時安住當下而不散亂，欲能作主，此名邪見；不解般若實相故，不解涅槃本際故。唯有覺知心--意識--能安住當下，此心若滅（譬如正死位、悶絕、眠熟、無想定、滅盡定中）則於當下無有能安住者；正死位中此心已滅，誰能安住於當下？而言安住當下及與作主，寧非痴人說夢？乃竟有其座下弟子寄來其所發行之《禪月刊》，謂平實云：「河北是禪的故鄉。」
今觀河北淨慧法師知見邪淺，尚不能知二乘涅槃，亦不入聲聞見道，云何能知般若實相？竟言當下能作得主、便能了生死，卻與台灣中台山惟覺法師是同參，而言「何愁聖果不成？」俱成大妄語人。
>>>現今禪宗妙法一脈，只留存臨濟一脈之東山禪法主－－平實導師
梅庵曰:
請問何謂東山禪?
可有傳承?
哈~~~~
可有傳承?
哈~~~~
- Jan 15 Mon 2007 11:19
“諸煩惱即是善逝舍利”
- Jan 14 Sun 2007 12:13
具格的禪師
有行者如是言:
對塵緣不起對待，就是一種對待。
有塵緣可知可見可覺，就是能所二元。
無知無覺，是根塵不為二的狀態。根塵不為二時，於所謂的塵緣卻不知塵緣相。
悟道者的心行不可說。怎麼說都是依賴意識得以了知。
所謂不動，非別有一心不隨塵緣而動。而是不起能所之對待。
是故說有感覺ˋ說無感覺，皆是二元意識。
>>是故說有感覺ˋ說無感覺，皆是二元意識。
非也!
請問悟道者隨緣喜怒哀樂,汝若認為此人亦在兩邊
乃汝功夫不夠,於悟道者何干?
又此悟者會在乎汝所說嗎?故曰自由心證去!
非也!
請問悟道者隨緣喜怒哀樂,汝若認為此人亦在兩邊
乃汝功夫不夠,於悟道者何干?
又此悟者會在乎汝所說嗎?故曰自由心證去!
- Jan 13 Sat 2007 12:06
咦!從來生死不相干。
宏智正覺臨終偈:
夢幻空華，六十七年；
白鳥煙沒，秋水連天。
天童如淨辭世頌云:
六十六年罪犯。彌天打箇勃跳。活陷黃泉。
咦!從來生死不相干。
真歇清了—天童宗珏—雪竇智鑒－天童如淨－希玄道元－孤雲懷奘－寶慶寂圓
天童如淨（1162-1228年）
梅庵曰:
由二者之臨滅之言
便可知其深淺悟否
咦!從來生死不相干。
真歇清了—天童宗珏—雪竇智鑒－天童如淨－希玄道元－孤雲懷奘－寶慶寂圓
天童如淨（1162-1228年）
梅庵曰:
由二者之臨滅之言
便可知其深淺悟否
- Jan 13 Sat 2007 07:57
田厙奴!什麼處是揀擇?
僧璨鑑智禪師
信心銘
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
馮學成 － 四川成都佛學院講師
《信心銘》僅一百四十六句，五百四十八字，其句勢如海浪相接而不可遏，如空谷傳音而不可斷，亦如因陀羅網結而不可解。這是因為《信心銘》全文為一念之覺受觀照，此一念之覺受觀照又衍成全文，並且每一句都可隨修行者的實際而前後關照，並引伸於無窮，這無窮又必還歸於一念。奇妙嗎？不奇妙，這本來就是《信心銘》中所說的「宗非促延，一念萬年」、「一即一切，一切即一」。修行到了「虛明自照，不勞心力」的火候，自然是「究竟窮極，不存軌則」了，智慧和自在與此心念同在，修行到此，還有歇腳處麼？
文學家王安石在《璨公信心銘》一詩中讚曰：「沔被有流，載浮載沉。為文以濟，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心。」
梅庵曰:
非思量即話頭也~
看到話頭者
如是一十八界，皆從自性起用。
如何是非思量?
不可以情識知。不可以有無測。
- Jan 11 Thu 2007 09:22
神秀漸法稱為“離念門”
離念靈知亦非真心, 離念靈知猶為法塵分別影事。
請問如何能離念?
若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生
於諸法上，念念不住，即無縛也
【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
離念靈知正是「內守幽閒」
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
- Jan 10 Wed 2007 12:22
漢月為何不接密雲圓悟法源信物?
漢月法藏禪師（1573～1635）
生於萬曆元年（1573）卒於崇禎8年（1635）
漢月己言：「得心於高峰、印法於寂音」
印法於寂音
惠洪覺範(1070～1128)，自號「寂音尊者」，臨濟宗黃龍派真淨克文(1025～1102)的法嗣。
高峰原妙（1238～1295），上雙徑參堂半月。忽於夢中憶起斷橋和尚曾舉示過「萬法歸一、一歸何處」的話頭，遂疑情頓起，打成一片，不分東西，寢食俱忘。一日隨眾上三塔閣諷經，猛一抬頭，睹五祖法演和尚真贊：「百年三萬六千朝，反覆元來是遮漢」，驀然打破先前被雪巖問及的「拖死屍來」這句話的真意。那時感覺猶如拋掉百二十斤的包袱，人似魂飛氣絕之後又再次甦醒過來一般。時高峰二十四歲。
何故?
漢月圓寂後約一百年（雍正11年，1733）
雍正《揀魔辨異錄》：
天童密雲（圓）悟派下法藏一支，所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。果能於他方參學，得正知見，別嗣他宗，方許秉拂。諭到之日，天下祖庭，係法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法，地方官即擇天童下別支承接方丈。
- Jan 10 Wed 2007 08:44
如來藏體不受苦樂也
如來藏者。是如來境界。
非一切聲. 聞緣覺所知。如來藏處。說聖諦義。如來藏處甚深故。
說聖諦亦甚深。 微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。
網上眾多行者因未證首楞嚴大定
故其所言皆止於經典
又因其行未充所解經典多流於凡夫之見
梅庵今起將陸續就大眾所解誤謬之處一一舉出
就以此央掘魔羅經卷第四開場吧~~~
央掘魔羅經卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
爾時央掘魔羅白佛言。世尊。奇哉如來。哀愍一切眾生。為第一難事。佛告央掘魔羅。非是如來為第一難事。更有第一難事。謂於未來正法住世餘八十年。安慰說此摩訶衍經常恒不變如來之藏。是為甚難。若有眾生持諸同類是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏。隨順如實是亦甚難。
