梅庵

【大般涅槃經卷第十三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【乃至無老死 亦無老死盡】

叫我們的性不覺老死，定中的一刻，超越生死，無老死。我們這個性無量劫中，雖然換房子，但房東沒換過，所以不覺老死、所以也沒有老死盡、是性無老死、神識無老死、心無老死，從無量劫來到無量劫當中去，有這些東西是凡夫，從修行上說確實如此，沒有這些東西，就奔四聖道去。

【無苦集滅道】

菩薩境界可空“苦集滅道”，早已超越“苦集滅道”，菩薩無苦。“苦集滅道”是小乘人的境界，只有修證可滅苦證道。所以讓小乘人發菩提心難，知道不究竟，但發菩提心要以身、命、財做代價。讀《法華經》可以看到有三個人修道，一個人發心，我種地供養他們修行，最後那兩個人修出去了，回過頭來，他倆脫生成他的兒子來度他，他依法修行也修出去了。所以有“佛法不現前，不得成佛道”之說。

菩薩早已超越了“苦集滅道”，定中沒有“苦集滅道”境界。這裏雖然沒說，但還應理解到無十二因緣，根塵不偶，無六入，無五濁。辟支佛高於聲聞，辟支佛知苦本，十二因緣是苦本，所以沒有十二因緣。辟支佛儘管這樣不發菩提心，到空的境界，沒有功德也不行，不能證得自己的化身成就、法身成就，必須借人家的房子，毗盧遮那佛是大房東，不是自己的國土早晚得給人家騰地方。

【無智亦無得】

智與愚相對，無智即自然，一著兩邊出不了三界，我們的神識沒有這個智慧之想，他沒有高興不高興。在空的境界上，正如六祖大師說的“本來無一物，何處惹塵埃”，宣化上人“我從空中來，我到空中去”。得與失相對，無得是真得。沒有得與失想，有得就有失，有多大便宜就有多大的虧吃。你明裏吃虧暗裏填還，你若不是好道兒來的錢，不是老婆病就是兒子病，或你的子孫沒好的敗壞。這是神力的自然調整，人善人欺、天不欺，所以無智是真智，無得是真得，你得到了具足，你才能出三界。

【以無所得故】

一是去貪，我們在定中無貪，在一本書上看到古有一法師，貪善境界、貪講法功德，講的天花亂墜，但自己沒有證得，因貪講法而墮落牛道。爲什麽講法講到地獄去了？因爲有貪著，自己沒證得，沒有講出佛家真實意思，貪名、貪求衆生的供養，你沒有功德抵消掉。錢是業報，必須得還，要受報，所以告訴你，“上無佛道可成，下無衆生可度”，讓你去貪、破執；讓我們不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度衆生，去修證自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。這個貪著之心不好去，在夢中貪著也有業報，也是犯戒，貪善境界最可怕。修好的人看見自己的肉體在睡覺，而神識出來在肉體之上十公分的位置打坐。
二是去我相。有我罪即生，是我們的身體貪著諸有，要去貪、去“我”。“我”是一切罪業的根本。貪著功德、貪求供養，就有人天福報，人天福報最可怕，有地獄、畜生道跟著，這些都是超越人思維的東西，不好理解，所以六祖大師說“我度的是上上根之人”。

【菩提薩陲，依般若波羅密多故】

佛家講：“一年學教，不如一日修道”。千劫聽慧不如一日靜坐，修無漏學。聽慧是聽別人的，叫畫餅充饑。菩薩依著彼岸無極限的智慧，這裏講的是以證得人空、法空爲菩薩，報身享受到無比的快樂。觀世音菩薩的報身在極樂世界無比快樂，盧舍那佛是這個世界的主宰，所以要想成就你要靜坐、靜坐生般若。

“般若”是印度語言，譯成中文是“智慧”的意思。“般若”從廣義上說（或者從大的方面說）從一句南無佛開始到你成佛的那一天，整個過程都是“行般若”的過程。我們修行人雖然是乞食化緣，一句南無佛號，開始進入般若狀態，開始“衣中珠”。有人說，怎麽我念佛號時一句一句好像都往心裏裝？是我們平時經常念一句南無佛得來的；狹義的“般若”，是從新發意菩薩開始直至成佛的過程。人和人不一樣，各有各的因緣，有的今生去坐就能成一地菩薩，看你自己坐的怎麽樣，實際上這個過程當中就在行智慧。也是積功累德的過程。例如，人從幼兒班開始（有的是胎教）的整個修學的過程都是培育他的智慧，不可能一個人在深山裏拿出來就是博士後，從開始到結尾的過程都是般若。智慧是什麽？智慧是功德圓滿！過程當中就有功德，做善事的過程也是功德，只是不讓你貪著；智慧是超越我們人思維的靈感，是一種感覺，是神識本身具有的智慧，是觀察事物的本源，是性本身具有的能量，是萬能的本源，也是彼岸的智慧。整個宇宙是性在那主持著呢，是毗盧遮那佛。現在這個世界是五火神下界，都是各有各的神在那主宰著，這都是禪定當中智慧所觀察到的。四果羅漢能觀察到八萬四千大劫以內的事情，佛能超越，這才叫智慧。什麽是方法（技巧）？佛家講“善巧方便”，具體的說就是根據什麽人講什麽法，是智慧的顯用，而不是智慧的本源，講“善巧方便”的根本是智慧，佛、觀世音菩薩的智慧我們現在不具足，

那我們世間人應具有的智慧是什麽？我給一個人出了個題，問他“什麽人最有智慧？”找到什麽人最有智慧，你就知道了什麽人最愚蠢。如果你在理論上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和現實生活隔離開來，這個人沒能回答出來，我就告訴他，“歡迎別人幫助他的人最有智慧，也就是歡迎批評你的人，微笑面對天天給你出難題的人和說你不好的人，能做到這些的人最有智慧。反之，拒絕別人幫助的人最愚蠢。你學佛別人幫助你，說你某某地方不足，你的“知見障”很嚴重，你能接受麽？觀世音菩薩化成一個乞婆，到你跟前考驗你，你能接受這種反面幫助麽？張子房他師父讓他揀三次鞋，他都恭恭敬敬的把鞋遞給師父，他師父這時才把治國之術、治軍之術傳給他。所以拒絕從反面幫助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠，經常從反面給你提出意見的人，讓你時時注意克服自己的毛病。誰要是說你三言兩語，你就脾氣來了，嗔恨心上來了，能說你有智慧麽？說智慧不是智慧，做智慧才是智慧！誰要是批評你，正是從反面幫你，佛講“提婆達多品”，正是這個道理。現實生活中，對手高，才能成就英雄，你的對手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面不但沒智慧，而且後果很可怕；你要是還不改，將來地獄會幫你，你不是好生氣麽，嗔恨麽？讓你脫生成毒蛇，毒蟲等，非得把你的毛病矯正過來；你有能耐你好鬥，就讓你脫生成修羅，讓你天天打架直至厭煩爲止。學佛的人不拒絕任何人從反面提出的不同意見，而且要熱烈歡迎、由衷感謝、高高興興地接受。你幫助人的時候，千萬不要幫倒忙。有的人不知道人家什麽狀況，也不知道人家的根基怎麽樣，就讓人家學佛，你正跟那個女的說呢，人家丈夫直瞪眼睛你不知道。我們幫助人的時候，要注意效果，如果一個人根基不夠，你說了人家會埋怨你。 

智慧和德是什麽關係？智慧是功和德的結合，智慧和功德的結合才圓滿。什麽是“功德”？功德是具足不同道位的條件。你證得一地菩薩、一果羅漢，是本身具足那種功德，有這個德才能叫真功德。做點善事也不說，做無名英雄，別人不知道，你這樣去幫才是真功德。你做的善事，恐怕別人不知道，被妄想所轉，變成了福報，就是所謂的“人天福報”，人天福報很可怕。有智慧的人，才能行德事，做有德的事，老百姓說你有德，是指在家行孝道，對子女要慈，夫妻行平等愛，對鄰居能幫的幫，而不是挑剔。做事不損人利己，做官有官德，爲老百姓做點有益的事情，不光說不練，不坑害老百姓。有智慧的人這樣才能培育自己的德本。學佛人從一句南無佛開始，放生、供養等等，這樣培育才能逐漸增長智慧。禪定到一定時候，無我想，對別人幫助無求想，天天行好事、做好事，不圖名、不圖利，不求回報，這樣的人是行菩薩道。有偈云：“衆善奉行似無難，隨喜功德樂人天。你善我善大家善，一善再善善無邊。”特別是菩薩行人，幫完你無聲無息的走了，都不知是誰。

你容得下一人是好夫妻，容得下丈夫、妻子、兒女叫好家庭，容得下雙方父母叫行孝道，這叫德，能容天下衆生者是菩薩，能容宇宙衆生者爲佛。衆生無論造作什麽惡事，你都能容，你有這麽大的容量，就是行菩薩道。做惡事的人死後爲鬼，鬼死後震碎爲濺，千佛出世再轉爲人，佛都給一次機會重新生還爲人。佛的德就這麽大，你衡量一下你自己，別人有個小毛病你看得比天還大，自己的毛病再大，也看得比針還小。人的一切善行、善言之本，是善心爲德。菩薩的慈悲願力是德。六道衆生，惡鬼是奸猾之徒，損人利己叫奸，會算計、很乖巧，可是監獄等著你，凡是進監獄的人，他敢殺人偷東西，都由於他沒德才造作這麽多壞事。

 
智慧有啥作用，簡單地說，在修行的過程當中，少走彎路，少受外界懲罰，不受六道懲罰，菩薩有智慧可以常在佛的身邊，佛有智慧與宇宙同存，常寂光淨土，常樂我淨。智慧的功用永遠也說不完，從過程當中不犯毛病，到成功之後還能享用。

淨念相繼是從靜坐開始，心無雜念，棄轉習氣，淨念後由輕安到法喜，禪樂爲食，法喜充滿，你沒做到這點是做不到靜，靜是淨念的開始。由身體爲第一需要，所以行才有智慧，從靜坐入手，佛號不靜不入心。所以佛說，靜坐一須臾，勝造七寶塔，一切功德從行開始。怎麽才有智慧，從靜坐開始就會有智慧。 

“波羅蜜”爲印度語，釋爲“彼岸”，是究竟，在宇宙中是究竟，從地界上是極樂世界，地前菩薩奔向彼岸時，不退轉，你讓他停留不學佛，他不幹。平常人遇到困難就轉彎，前進一步退兩步、三步，有的一退幾千年。所以，聲聞、緣覺發不了菩提心，關鍵是因爲遇到自身困難，如吃苦奉獻不討好，再加上自身的煩惱，爲什麽遇到困難就退轉，因爲沒有到達彼岸的智慧。佛家講，包括六地前的菩薩，在轉人身的時候，遇到困難有退轉心，但不退道，只是不幫你了，不搭理你了。 

“密多”叫無極限。什麽多，沒有邊際，道家講大道無有涯迹，沒邊講，有很多的含義，我簡單說： 

序言

諸位比丘、比丘尼、居士：

    我今看到淨慧法師講述的《<般若波羅蜜多心經>淺釋》一書，心境豁然頓開，受益匪淺，幾點感悟供養給大家。

法師講法，只起兩個作用：一是堅固其心；即信念之人和修道之人。二是指引路徑；即引領行人如何走過險地，到達彼岸。對普通人，也有驚警作用。我行學多年，只在文字、經書、名相、理論上打轉轉，未能證悟，任光陰流逝，今日方知悲哀。

當下聽聞妙法，猶如甘露潤心田，震開自性兩扇門。真修實證的人講法，明瞭真空實相，通達佛理，讓人注重修行。當今末法之時，湧現正法宏聲，微顯我佛真智。

衆生造作輪轉，習氣深重。非依正法精神修行，方能棄轉習氣，改惡造作爲善造作，改輪轉生死爲倒駕慈航。才不白得人身一回，才不枉聞經聽法一次。吾輩智劣，自以爲是。今日方知：

人外有人天外天，知見不同度愚頑。

求證自性見真我，家鄉報恩在佛前。

一石激起千層浪，靜坐禪行當下難。

六根著觸無窮盡，當頭棒喝感謝誰。

祝有幸讀到者，依法早行，速證聖果， 共度群迷，同奔蓮邦。

農曆丁亥年十一月十九日

開經偈

無上甚深微妙法 
百千萬劫難遭遇 
我今見聞得受持 
願解如來真實義

《般若波羅蜜多心經》淺釋