佛說，見佛性有兩種見，一為眼見，二為聞見。
眼見是諸佛功德圓滿，慧眼具足，為一切覺，見佛性如觀掌中果。所以，為明瞭見。而菩薩有一念無明未破，慧眼功德不具足。所以，雖見佛性而不明了。

聞見是聽佛說或見經說，聽了不能相信不為聞見。一切眾生至九地菩薩都聞見佛性，不得眼見佛性。十地菩薩才有慧眼功德眼見佛性，雖不明了，也知十分之八九。

【大般涅槃經卷第二十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【獅子吼菩薩品第二十三之一】
佛說，誰還懷疑有佛無佛，有法無法，有僧無僧，有無因果等，現在都可問。
這時，獅子吼菩薩向佛請法說，佛慈悲，我想問一些問題。
佛說，你先等一等，待我向大會介紹一下這位獅子吼菩薩。你們應當對這位獅子吼菩薩深生恭敬，尊重供養。因為，這位菩薩已于過去諸佛所深重善根，福德成就。所以今天欲獅子吼。獅子吼發聲如雷震，有十一種作用。一為欲壞其他動物；二為欲試身力；三為欲讓住處清淨；四為諸子知住處；五為群獸害怕；六為熟睡方覺醒；七為諸獸不敢放逸；八為諸獸前來依附；九為欲調大象；十為教諸子女休息；十一為欲莊嚴同類。佛正覺智慧如獅子吼，能摧破魔障，為邪見之人作皈依處，安撫害怕生死眾生，覺悟沉迷眾生，讓行惡之人醒悟，破外道六師的驕慢心，讓聲聞緣覺之人發菩提心，讓菩薩生大力心等。
獅子吼，可以理解為決定說，一切眾生皆有佛性，佛常住，無有變易。聲聞緣覺不能作獅子吼，菩薩能獅子吼。
 這時，獅子吼菩薩向佛請法說，什麼是佛性，怎麼又稱為常樂我淨？一切眾生皆有佛性怎麼看不見？菩薩為什麼看不清楚佛性，而佛能了了見？
佛說，能這樣請法，一是有智慧之人，二是有福德之人。若菩薩能智慧、福德莊嚴，就覺知佛性。
智慧莊嚴是一地至十地菩薩所證；
福德莊嚴是在世間修六度萬行所得。智慧莊嚴是諸佛菩薩；福德莊嚴是聲聞緣覺和新發意菩薩。福德莊嚴在世間有為、有漏、有報、有礙，不常久；智慧莊嚴無為、無漏、無報、無礙，常住。
 菩薩若無智慧福德，就不能知智慧福德是一又是二；菩薩若有智慧福德，就能理解並知道智慧和福德既是二，又是一。
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不可思議經不思議說

轉貼淨慧老和尚略釋之佛說《大般涅槃經》
梅庵敢說此說乃前無古人之說!
 諸位何期有幸能得而聞之!!!

這樣的人為禿人
 http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21421855
如果出家人這麼做，應還俗!!!
 http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21422030
佛性實無涅槃
 http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21423157
但以愛念故殺其生命，救其慧命!
 http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/21424658

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獅子吼菩薩向佛請法說，佛初生出家成道都是八日，為什麼入般涅槃選擇十五日。
 佛說，十五日月盈無虧，表示入般涅槃有盈無虧。


【大般涅槃經卷第二十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【獅子吼菩薩品第二十三之四】
接上一品，
六是降伏外道六師，破除師徒邪見，外道徒眾歸依佛門。
七是教比丘修不放逸法。放逸的人有五種果報，（1）為不得自在財利；（2）為惡名流布于外；（3）為不施捨貧窮之人；（4）為不願意見四眾人等；（5）為不得諸天之身。還有十三種果報；（1）為樂在世間作業；（2）為樂說無益之言；（3）為常樂睡眠；（4）為樂說世間事；（5）為常樂親近惡友；（6）為懈怠懶惰；（7）為常為他人所輕；（8）為記憶力差；（9）為樂處邊地；（10）為自控能力差；（11）為食不知足；（12）為不樂空寂；（13）為所見不正。
八是教化貪欲的人修白骨觀。
九是教化大長者，大善業福報火不能燒，毒不能害。
十是能利益無量眾生。
此地東方雙樹比喻破無常而得真常；北方雙樹比喻破於不淨而得於淨。西南四樹比喻常樂我淨四法，又表示四天王護持佛法。婆羅樹花果常茂，比喻佛法久常。於此雙樹入寂定，是為大般涅槃。

獅子吼菩薩向佛請法說，為什麼選擇二月入般涅槃。
 佛說，二月春陽之月，萬物生長，種植根載，花果繁榮，江河盈滿，百獸孚乳。比喻讓眾生知法無常，破眾生世間貪愛，眾生聞法歡喜，弟子善根成熟等。
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世間諸法空性是對無常變化而說，前提是諸法實相。如薪盡火滅，薪為灰火，哪里去了；再如，地球上的隕石，曾是宇宙中的一顆星球，隕落前星球上的生物現象和法則哪里去了。
出世間諸法空性，是自然不依附於任何色相上，能於虛空獨立存在，得大自在，世間諸法不能阻礙。這麼說的前提是化身成就的人，才有此境界。一些法師講《心經》《金剛經》時，在這裏講不明白，問題就出在這裏。

【大般涅槃經卷第二十二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之四】
佛說，菩薩受持此經，能圓滿成就第二種功德，即往昔不能得到的今天得到了，往昔不能見到的今天見到了，往昔不能聽到的今天聽到了，往昔不能達到的今天達到了，往昔不能知道的今天知道了。
昔所不得而今得之，是神通往昔不得，而今天得到。通有兩種，一是內，二是外。外通與外道天人一樣的部分；內通有聲聞緣覺通與菩薩通。羅漢、辟支佛的神通變化為一心作一，不得眾多；即一個人變化成另一個人，不能變化成二個人。菩薩由於受持此經，修行大涅槃智慧，于一心中圓滿變化出天人身、人身、修羅身、畜生身、餓鬼身。
再有昔所不得而今得之，是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心隨身，或身隨心。心隨身，如醉酒人，身動則心隨動；如嬰兒身小則心小等。身隨心，如身有悲苦之人，涕淚橫流等。菩薩身心自在有十種，即命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。
昔所不至而今能至，是菩薩化身成就，能化現無量身相，至無量諸佛世界無有障礙，而報身在佛國土不動，是心不隨身。一切羅漢、辟支佛所不能達到。菩薩能變身如細微塵遍無量諸佛世界，而報身在佛國土不動，是心不隨身。菩薩能將三千大千世界這麼大的身入一塵土這麼小的化身裏去，而報身在佛國土不動，是心不隨身。

昔所不聞而今得聞，是菩薩以一音聲能讓三千大千世界的眾生都能聽到，而報身在佛國土不動，心也沒有動念。但是，眾生聽聞不到菩薩為之講法，是生死心；聽聞菩薩為之講法的眾生，才能盡生死心。再有菩薩身心可以相互分離開，不是相隨在一起。為度眾生，雖現大身心也不大，雖現十身心也不小，原因是菩薩心性廣大，身心自在；雖現一身，眾生各自見到的都不一樣，隨類應現。
再有，菩薩通達三千大千世界各類眾生的聲相，心裏沒有無量世界眾生音聲而又能聽聞到不同眾生的音聲，包括地獄音聲、畜生音聲等。菩薩不著相，即無定相、無果相等。
 

這時，高貴德王菩薩向佛請法說，聽聞此經必得菩提，怎麼無定相、無果相呢？
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【大般涅槃經卷第二十】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之二】
高貴德王菩薩向佛請法說，若犯四重戒、謗法、五逆罪、一闡提等人，既然有佛性怎麼還墮地獄呢？這樣的人有佛性怎麼說無常樂我淨呢？一闡提人斷善根而佛性怎麼不斷等。
佛說，一闡提這樣的人不能決定永遠不變化。因為，這樣人的思想也會發生變化。所以，佛性不斷。
怎麼說一闡提這樣的人斷善根呢？
因為善根分二種：一是內，二是外。內為思維，外為身體；佛性不在思維，又不是身體，所以佛性不斷。又因為善根分有漏與無漏，有漏為善根不具足，無漏為善根具足；而佛性不是有漏與無漏，所以佛性不斷。又因為善根分有常與無常，隨業力為常，隨身體為無常；佛性不是業力之常，也不是身體的無常，所以佛性不斷。根據這個原理，犯四重戒、謗正法、作五逆罪的人，雖因業報而墮地獄，思想也會發生變化，形體隨輪回也要發生變化，胎卵濕化四種生法也不停發生變化，二十五種有形眾生的形相，也要隨著變化。凡夫之人見生定相，聲聞緣覺一切法生定相，如太陽東升西落，認為永遠不變等；諸佛菩薩于一切法不生定相，因為太陽、地球也是有壽量的，也會壞掉。這樣的人無論怎樣變化，不去掉業報，不去掉有想與有色，永遠不能得無上正等正覺。
佛說，菩薩見一切法是無常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常樂我淨。無常相為不定相。一果羅漢為不定相，要經八萬劫，才能得菩提心；二果羅漢為不定相，要經六萬劫，才能得菩提心；三果羅漢為不定相，要經四萬劫，才能得菩提心；四果羅漢為不定相，要經二萬劫，才能得菩提心；辟支佛為不定相，要經一萬劫，才能得菩提心。發菩提心為地前菩薩，得菩提心為一地菩薩。這裏“聲聞緣覺得菩提心”是指發菩提心的聲聞緣覺；不包括未發菩提心的聲聞緣覺。
佛說，今天於此雙樹間，佛欲入涅槃，讓聲聞弟子憂苦，讓其他眾生供養，又準備七寶棺、香油、香木等火化之物品；佛又囑託，佛肉體所穿內衣和外衣不可火化掉；內衣表出家人，外衣表在家人，在此世間共同承載佛法一萬二千年。又囑託將佛舍利分為八份，讓八方供養等。一切聲聞弟子見佛這樣安排，都會說佛示現涅槃，也不一定入涅槃，因為佛說如來常住不變。
佛說，佛不能用定相來衡量，佛示現涅槃也是示現不定相。因為天有四種，一是世間天；二是生天；三是淨天；四是義天。世間天此世間是；生天為四王天至非想非非想處天；淨天為一果羅漢至辟支佛所居天；義天為十住菩薩所居天。此處四天是從各星球功用上劃分的；欲界、色界、無色界是根據各星球的環境和所居天人的欲望劃分的。似一件事物的二種說法，這樣理解就可以。四天無定相，佛就要示現不定相度眾生。

佛說，佛是怎樣示現無常的，有語言、有姓氏、有父母、有身體形像、有住址、有姓有名等。
佛說，三界無有色相，無有想與無想，而又是確實存在的常住之法。佛身不受三界所控制，有神通自在而不是虛幻。因為三界有三漏，欲界之漏為一切煩惱，色界與無色界也為一切煩惱；佛已永斷三界無明，所以為常。凡夫有漏，不見三世，懷疑佛法，執著父母所生身命，沉迷於殺盜淫妄酒諸欲之中，我作我見我想我受等，為惡習惡念惡業所牽，最後到不善之道而去，常為三惡道眾生。所以，凡夫要都攝諸根，遠離三漏。
菩薩聽聞此經，得智慧專念，諸根不散亂，不見我相，不見法相，于眾生不起貪著。
菩薩修于此經，無眾生相。如見端正女人，不起貪著之心。知五欲法無有歡樂，是煩惱不得暫停，如人逆風持火、筐裝毒蛇一樣可怕。
菩薩修于此經，觀諸眾生為色聲香味觸因緣牽引，常受苦惱。觀見一一眾生一劫中積骨如山；為父母兄弟、妻子等眷屬命終所哭的眼淚如四海之水；父母于三惡道生死無量，受苦無法計算。
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魔王與佛作對，是魔王本性決定的。同時有二個原因，
一是佛把眾生度脫，魔王眷屬少了後備軍。
二是佛把眾生度脫，魔王與其眷屬減少了食物資源。 

【大般涅槃經卷第十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【梵行品第二十之三】
童子菩薩向佛請法說，世間凡是能知道的法，佛都知道。世間沒有人能知道的法，佛也都知道是怎麼回事！
佛說，一切世間眾生不知不見不覺佛性，能于世間或諸經中能見知佛性的人，一定是菩薩。所說世間是諸天造化世界永遠在運動變化。從初禪至非想非非想諸定，仍然為世間的知見覺。若有眾生說無道、無菩提、無涅槃，這樣的人是一闡提，是魔眷屬。 

童子菩薩聽佛說法後，說偈贊佛。又向佛請法說，世間眾生不能知見覺佛性，菩薩怎麼能知見覺呢！佛說，菩薩可示現世間眾生，其性已出世間。若有人初聽此經就生敬信，發菩提心；這樣的人可稱世間菩薩。雖於世間人一樣，對佛性還沒有知見覺，但有身心修持淨戒。以此因緣，在未來世生生處處，戒常清淨；常無驕慢邪見和疑惑；常修禪定，正念不忘；常能憶起佛說諸經法和眾生皆有佛性，可稱為菩薩。這樣常修清淨智慧，知身中有性我，身我不真常。於受持戒律，牢固不動；心無悔恨，心得歡喜，悅樂安穩；厭離生死，於定中實知實見明知明見佛性，而得解脫，可稱為菩薩。 

童子菩薩向佛請法說，菩薩怎麼修持淨戒才明見佛性呢！
 佛說，世間戒因有為而不是清淨戒。持世間戒的人如遇到困苦煩惱等，有悔恨心，心無歡喜，心無悅樂，心無安穩，不能得定，而不能知見覺佛性。菩薩修清淨戒，不為有戒而修戒，為度眾生而持清淨戒。菩薩持清淨戒，如明鏡照人面像自然生；如良田播種不期而生；如燈亮而暗自滅。身心持清淨戒而無愁惱，依此因緣，心生歡喜，心則悅樂。聽聞到這裏願有緣同道高仁，把自己化作佛的一面銅鏡；讓眾生自見性我真容！把自己化作一盞明燈，讓眾生找到回家路程！把自己化作一粒種子，讓眾生心田生起菩提之芽；把自己化作人間彩虹，一半留在大地，一半留給虛空！
 
童子菩薩向佛請法說，喜與樂有什麼區別嗎？佛說，菩薩行善為歡喜，持清淨戒為心樂。菩薩觀離生死為喜，見大涅槃為樂。菩薩以無噁心得安穩，得靜定，得實知見，得離生死，得解脫，得見佛性，得大涅槃，這就是菩薩持清淨戒。
菩薩所受淨戒，有五法相助，一信、二漸、三愧、四善知識、五增敬戒。遠離五疑，一疑佛、二疑法、三疑僧、四疑戒、五疑不放逸。既得五根，信、念、精進、定、慧。得五種涅槃，色受想行識各自解脫。
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【大般涅槃經卷第十四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【梵行品第二十之一】
菩薩住于梵行，住於此經，久修善法。共五卷五品。
佛說，菩薩怎樣梵行。即菩薩住于此經，修七種善法，具足梵行。
七種善法為，知法、知義、知對、知足、自知、知眾、知尊卑。
    知法。是菩薩知佛三藏十二部經。即契經、重頌、授記、頌偈、無問自說、因緣、比喻、本事、本生、方廣、未曾有、論義。具體來講，契經，從如是我聞至歡喜奉行這種格式的經典。重頌經，佛告諸比丘等義，為重比義，以偈頌曰格式的經典。授記經，經律中有授記內容，如阿逸多於未來世而成佛，號曰彌勒的經典。頌偈經，用四句偈表述經律內容的經典。無問自說，佛從禪定起，無人請法而自向大眾所說法的經典。因緣經，佛根據眾生根基因緣而說法，如為捕鳥人說莫輕小惡等經典。比喻經，佛說戒律等法，用世間各種事例做比喻的經典。本事經，如佛所說，比丘當知，我出世時說法名曰界經；迦葉佛時說法名曰分別空等，都是佛說經典，名字不一樣的經典。本生經，菩薩修諸苦行，化入六道眾生，如作兔、作鳥、作天王等經典。方廣經，大乘經典義如廣大虛空的經典。未曾有經世間凡人中根本不能有也從來沒有發生過的事，在佛那裏卻有，又實際發生的事。如菩薩降生，無人扶持，即行七步等經典。論義經，為說明經義而作議論，又分別廣說的經典。
    知義，是菩薩于一切語言文字中廣知其義。廣知是依語言文字，又離語言文字。如只可意會不可言傳的禪義、法昧、證悟境界等。
    知時。是菩薩根據時代、時間要求，做好修行安排。什麼時候修寂靜、修精進、修舍定，修供養、修佈施等。
    知足。是菩薩在飲食、衣服、醫藥上等要知節儉，在行住坐臥睡語時要自省，不要干擾到別人或讓別人生煩惱。
    自知。是菩薩自己知道自己是幹什麼的，知方向目標和達到目標的努力方法。有堅固的信、戒、聞、舍、慧、來去、正念、善行、問答等，如法行作。
    知眾。是菩薩應該知四眾弟子的根基因緣、心態習慣等，知諸外道所說經論法義，知世俗世論等，才能如法修行，弘法利生。
    知尊卑。是菩薩應該知人善而為尊，不善為卑。人對佛法有信與不信二種，信為善，不信不稱為善。信的人有常去寺廟供養和不去寺廟供養二種，供養為善，不供養不稱為善。去寺廟的人有禮拜和不禮拜二種，禮拜為善，不禮拜不稱為善。禮拜的人有聽法和不聽法二種，聽法為善，不聽法不稱為善。聽法的人有至心聽和不至心聽兩種，至心聽為善，不至心聽不稱為善。至心聽法的人有思義和不思義二種，思義為善，不思義不稱為善。思義的人有如說行和不如說行二種，如說行為善，不如說行不稱為善。如說行的人有求聲聞不能利益苦惱眾生和求大乘安樂多人二種，能安樂多人的為最上善。

菩薩住于此經，慈悲喜舍，具足梵行。
 童子菩薩向佛請法說，修慈修悲能斷嗔恚，怎麼說眾生無邊誓願度，法門無量誓願學；煩惱無盡誓願斷；佛道無上誓願成的四無量心呢！慈應有三緣，一緣眾生，二緣於法，三無緣。悲喜舍心也是這樣。若按這個意思，唯有慈就可以，不應有慈悲喜舍！緣建立於身心五蘊，利益喜樂，是眾生緣；依法滿足眾生所求為法緣；佛于眾生有緣，而不是所有眾生都與佛有緣為無緣。把一切眾生視如父母、妻子、親屬一樣的慈為眾生緣；見一切法都從緣生而不見眾生是法緣；沒有慈也沒有緣，又不見眾生為無緣。悲喜舍心也是這樣，應該有悲喜舍心，而不應該有慈悲喜舍。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。如這樣悲舍不應該有慈悲喜舍！無量也可說是無邊，即是無邊是一，佛道無上誓願成就可以，不應該說四無量心呢！

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佛說，上述所說是為未來諸菩薩而說，而不為聲聞弟子而說。因為正法時代結束後，菩薩隱世不現身。菩薩行人方便請法，方便供養為持戒，不為不持戒。如聲聞弟子在理論上很難解釋通。末法時代，出家人有的用傭人，購房、購車、做買賣、看相等，為佛門不淨之物。這時，一至四果羅漢中有人出現於世，現出家相，與此種出家人共處，不表明態度，但不作破戒之事，待時機成熟後，調伏此等出家人，建立正法道場，護持正法。這樣的出家人在沒能力和時機未到之時採取默然的態度不為犯戒

【大般涅槃經卷第六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 


【四依品第八】
這一品主要講一果、二果、三果、四果羅漢為世間眾生依止處。因為菩薩的任務是弘傳佛法，引導聲聞發菩提心。另外菩薩多隱于世間，利益眾生，教導眾生去依止四果聖人。四果聖人必是證法修行人，依像法與末法去修行不能證得四果聖人。佛說，有四種人依此經護持正法，建立正法，意念正法。能多利益憐憫世間，為世界依，安樂人天。一是須陀洹，一果羅漢。二是斯陀含，二果羅漢。三是阿那含，三果羅漢。四阿羅漢。這裏一果、二果羅漢，必來世間了生死，為世間依止好理解。而三果為不來果，一番生死在天上。

四果羅漢已了脫生死，為什麼還來世間。有三種原因，
一種是一果、二果羅漢在世間修行遇大善知識指引，可修證得三果或四果。
二是三果、四果羅漢發菩提心，為新發意菩薩再來世間。
三種是菩薩示現。
須陀洹人煩惱未盡，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文義，廣說世間無常覺，多欲苦為覺，心不厭足覺，懈怠墮落覺，遇疾生死覺，貪究多怨覺，五欲過患覺，生死熾然苦腦無量覺。善知菩薩方便示現不同身份和所行密法。
斯陀含人也煩惱未盡，故有三番生死為一來果。能得正法，持正法，轉正法。而且不受不持不說，世間不淨之法不能染汙，不能壞其行。如遇大善知識指導，可滿三果後至新發意菩薩。
阿那含人尚有一念煩惱未盡。是人為不還果，即不來果。若遇大善知識指導，發菩提心往返世間為新發意菩薩，可證菩提道，直至成佛。這樣的人，世間一切戲論、外道典集、客塵煩惱所不能害，對生、老、病、死不生怖畏，永離媱欲：說大乘佛法，夢中也不犯戒。
阿羅漢為諸漏已盡，無世間煩惱，如發菩提心，為新發意菩薩，常隨諸佛化身來此世間弘法，成就菩提道，直至成佛。現在世間尚有部分四果羅漢發菩提心，尊佛旨住世，護持佛法，凡夫之人不可見知。正法時代，四果羅漢住世，示現神通，制伏外道，無世間諸漏，集無量功德，能隨佛化度眾生，除佛菩薩外，為人天中最尊最勝。 

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【大般涅槃經卷第九】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【月喻品第十五】
這一品重點用此方月落他方月出，而月實無出比喻佛示現涅槃而實無涅槃，即有佛入涅槃，而無涅槃佛。
佛說，眾生見此方月落，不見他方月出，而此月實無落出。佛示現出生，示現涅槃，佛性實無涅槃，實無生滅，為度眾生示現生滅。
 佛說，月有盈虧，佛性無盈虧。佛用初一日至十五日的月盈虧來比喻示現初生、入學堂、出家、成道、破魔、佛像莊嚴。用月盈虧比喻佛示現涅槃。
佛用滿月隨水現影和人行萬里月隨來比喻不同眾生心裏的佛相各異。聲聞、緣覺、天、人、畜生等心中的佛各有區別。而佛真身是無生方便身，隨順不同眾生本業因緣，在在處處示現佛身。
 佛用月蝕比喻有眾生出佛身血、造五逆罪、魔壞僧斷法等留難，是示現隨順世間，而佛法身無壞無變。
 佛用二人比武傷身或致死，其罪不重。比喻有意無意出佛身血的業報，有意業重，無意業輕。
佛用良醫教子，用藥比喻佛制戒與比丘守戒。佛滅度後，持戒修行者是承傳佛法，如子承父醫。
佛用諸天一會工夫見月蝕月明，天日長、地日短。比喻佛為度眾生隨順世間種性，在很短時間內示現生業因緣與成道及入涅槃。
佛用明月眾生喜見比喻佛性純善清淨無垢。佛法為善心之人喜見，噁心之人見而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、長、短。比喻聲聞人等見佛如冬日短，菩薩見佛如春日中，佛見佛如夏日長。
佛說于未來世，若有人護持此經，開示眾生，當知此人是真菩薩。因為，聲聞人見此經如冬日怕冷，即自身功德不具足。菩薩行人見佛性常住如春日發芽，必然生根結果，利益眾生。
佛用白日見光不見星，比喻佛之三寶真性常住無變。
佛用黑夜彗星比喻眾生見知佛入般涅槃為不祥，認為佛實無滅度而生憂悲。
 佛用日出霧散比喻此經出世，能滅眾生無量無間惡業。世間有此經住世，如佛常住，正法不斷、僧寶不減，當多修勤學。此經為無量功德所成，亦名為菩提不可窮盡，故得稱為大般涅槃。 
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