不可思議經不思議說 @ 梅庵

不可思議經不思議說

轉貼淨慧老和尚略釋之佛說《大般涅槃經》
梅庵敢說此說乃前無古人之說!
諸位何期有幸能得而聞之!!!

這樣的人為禿人
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如果出家人這麼做，應還俗!!!
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佛性實無涅槃
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但以愛念故殺其生命，救其慧命!
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不就是白衣講法嗎?
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法佈施為無極限供養
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一闡提人斷善根而佛性怎麼不斷?
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家賊召外鬼自劫家財
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為什麼選擇二月入般涅槃?
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別做夢了，醒醒吧！
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不可思議經不思議說

轉貼淨慧老和尚略釋之佛說《大般涅槃經》
梅庵敢說此說乃前無古人之說!
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請注意開卷之緣起

大般涅槃經釋義—淨慧法師

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
涅槃降魔咒
阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

緣起，這部經是我自願為諸位略釋，因為在前一段時間，定中出現一座大殿，有一位大德高僧周圍有無數僧人圍繞，坐而不語。但我感知令我承擔一項重任，然後不現，恢復寂靜。出定後百思不解是什麼重任。當我拜佛時，突然看見桌上放的《大般涅槃經》，又回想定中見大德高僧時，也看到一部經，雖不知經名，但從外形上一模一樣。這個因緣，我才發心為諸位略釋此經。本不願講這個緣起，怕有些人心起疑惑。但此經不可思議，緣起也很微妙，不得不講。我還知道，講完此經後，在一段時間裏，我不再講經。有幸與諸位共同讀誦受持佛說《大般涅槃經》，加以略釋。為什麼略釋，因經文內容很長，諸位來此道場聽法時間有限；加之，有些經文內容諸位又知道一些。所以，每卷中選擇重要的地方或不易理解的地方，簡單的講一講，與諸位共同獲益。

首先，講一講這部經是釋迦牟尼佛住世時說的最後一部經。佛從兜率內院示現降生至十八歲，為太子階段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九歲出家，六年參訪，六年雪山打坐為修行階段，主要是證悟佛理和示現成佛。三十歲至八十歲講法49年300餘會，主要是闡揚佛理與廣度眾生階段。在第三階段裏，講《阿含經》等類似動員，講《楞嚴經》類似發展，講這部經類似總結。所以，這部經有承前啟後，繼往開來之功效。對修行人來講，是非常難得之法。這部經為北涼天竺三藏法師曇無懺翻譯。佛入涅槃後，佛教在古印度興盛幾百年後，於西漢時期流入中國。一位古印度僧人從民間把一部分佛經傳入中國。佛教也在中國興盛。第一部傳入中國的佛經為《四十二章經》等。達摩西來後，佛教在南北朝至隨，掀天揭地，智果於真。唐三藏法師去天竺參驗周流17年，回國後翻譯經典為官本流傳。對民間流傳的佛經是講有譯音不準確或錯別字之處，而沒有偽經之說。現代一些學者卻把民間僧人翻譯的佛經解說為偽經，實無憑據。

這部經有北本，南本。北本四十卷，南本為三十六卷。二版本內容相同，分卷目錄不一。我們今天略釋的是南本。南本是以《般泥洹經》為版本，經唐朝荊溪尊者堪驗為《大般涅槃經》。
然後，講一講經名。“大般”是“大般若”的簡說，是大智慧。是說這部經裏有佛的大智慧。“涅槃”是超脫生死的境界。聲聞、緣覺的涅槃是有時間限制的涅槃。佛的涅槃是無限時間的涅槃。

涅槃可分為有餘和無餘，
一是對四聖道之人所專用。其他人達不到這個境界。外道與六道眾生皆喜生懼死。生則苦中有樂，死則無樂皆苦。

二是佛是化身涅槃，聲聞緣覺是報身涅槃。

三是示現涅槃，釋迦牟尼佛是化身成就的示現，成就示現的化身入涅槃，而真正的化身可化無量億佛，而沒有涅槃。即無所謂來，也無所謂去。涅槃不是死亡的代名詞。

四是涅槃之樂，佛之肉身可法喜充滿。享受報身佛的常樂我淨。肉身入涅槃，而真實的化身，還同樣享受這種快樂。人間淨土是聖人的肉體。能講三藏十二部而無實證的法師，其肉體不是人間淨土。
經名可簡釋為“智慧能超脫生死”或“超脫生死大智慧”經。

最後講一講諸位要知道珍惜法緣。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”人身難得，一失人身，萬劫不復。佛是如語者，實語者。這些法語是真實的，不是嚇唬人的。俗語有一句，“精人害怕，傻人膽大”，與此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人為什麼害怕，他相信佛法，證悟佛法真實。現代科學家用科學手段證明。我們的地球壽命已達約45億年。在這45億年裏有佛三次，即三轉法華。我們今天雖未值佛住世，但幸遇佛法。還有九千五百年，佛法在地球上消失，再等約57億年，再值彌勒佛住世。無佛與無佛法多長時期呀。難道不是“百千萬劫難遭遇”麼？人身難得今已得，佛法難聞今已聞。那我們就要珍惜聽聞佛法的機會，珍惜法緣去修行，去證悟超脫生死的境界。
下面開始說講一講經文內容。

這部經是世尊示疾，預知涅槃，弟子請法，入般涅槃，舍利供養的全部過程。
【大般涅槃經卷第一】
【序品第一】
這一品主要是說，佛普告眾生，佛在某時、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問，為最後問。然後十方眾生前來供養，表示哀苦。
如是我聞。一時。是佛經與其他典籍的區別，為釋疑，息爭論。
佛住世在八十歲的時候，一時來到拘屍那伽城外婆羅雙樹林間。這是佛將入涅槃的地點。這地方四面各有這樣的樹。這種樹的特點是枝枝相對，葉葉相映；中間綠草如茵，野花似錦，香氣四溢，清馨宜人，環境優美。如西方極樂世界，是佛的莊嚴淨土。這裏講兩個問題，

一是佛入涅槃為什麼選擇雙樹林。
二是雙數林有什麼說法。

首先，佛出生於嵐毗尼國無憂樹下，成道於菩提樹下，涅槃于雙林樹下。
第一，初世時童貞無憂，修行破煩惱能證菩提，入世與出世對稱如雙林。
第二，體現諸佛與諸菩薩的體性，空道。

佛教認為，宇宙的體性為六界觀，即地、水、火、風、空、識。地水火風為物質特性；空是虛性，遍一切處；識是十法界之靈性。人是小宇宙，具有六大，與宇宙對應；內有六根，外有六塵。空道是諸佛諸菩薩不依于業的不生不滅的真實體性。六大為性之六德，六德妙用為佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃沒有在王宮、寺廟和殿堂，而示現於空間樹下。

其次，雙樹林釋為真俗二諦，在真諦為世間與出世，枝枝相對，離開世間無從談出世間，無出世間也無從談十法界。在俗諦為出家僧人與在家俗人，葉葉相映，僧為在家俗人中出，俗人為僧所教化度。
佛將於二月十五入涅槃的消息普告眾生。範圍是毗盧遮那佛法身之內，十方分身釋迦文佛所教化眾生國土，即娑婆世界眾生。佛以神力所發音聲，各法界眾生都聽到明白。現代自喻聰明講科學的普遍，所發音聲不能十法界眾生都聽到明白。連地震都不能準確測知，而動物能提前有徵兆，有逃生反應。
羅睺羅為佛住世唯一之子。佛把九法界眾生平等的看待如同一子想。佛住世時，佛為一切眾生皈依處。佛自有法，佛是真僧。佛可為眾生遮風擋雨，宿住安穩，即消除煩惱，修成道果。
佛入涅槃後，我們地球人再不能用音聲向佛問疑，所以為最後問。

佛從面門，放種種光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道眾生，有機緣被一佛光照觸者，罪業和污垢煩惱即刻消除，可成聖道。這裏難懂的是“遇”字。現在，十方諸佛慈光也遍照六道眾生，可眾生遇到了嗎？
一是有緣之人；
二是禪行之人。
其他眾生雖佛光遍照三千界可耀眼，而眾生如盲如喑不覺有分毫。當時，九法界眾生都請佛住世，為什麼佛還要入般涅槃，就是眾生垢重，難逃魔綱。垢重表現為一部分人認為來得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，長期受魔王掌控。

“佛之真子”。這是對十方來此雙樹林供養佛的阿羅漢所言。佛在《法華經》中講，阿羅漢是名譽佛子，不是佛之真子。而這裏怎麼又說是佛之真子呢？一是因為這些阿羅漢是十地菩薩示現的，是隨佛示現聲聞化度眾生的菩薩。佛因地時名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率內院時，名聖善菩薩，亦名護明菩薩。說這幾句是告訴大家，輕視周圍的修行人或講法者，就有可能輕視未來佛，所以諸位要慎之又慎。我這個人不是自誇，自懂事起，心裏就沒有“輕視”或“欺狂”等字，在身邊常有座右銘，為“心不輕仁”。

“觀察法，對治之門”。這是佛對來雙樹林供養佛的優婆塞的評價。內觀業習感因果，然後我們在行做上找到去掉惡業習的對治方法，培養修行善業習，找到修行善業習之佛法。
“八功德水”、“六種味”、“三德”。這裏的八功德水是八戒所生成，三德為輕軟、淨傑、如法，是戒定慧所成。這是十方優婆塞來雙林樹下供養的水與供養味。
“如來出世甚難”。賢劫千佛出世，而一佛出世對地球人而言，五十多億年才有三次值佛住世。這一次佛說法才四十九年，佛法住世才一萬二千年，即便三次，與五十多億年比也是太短暫。所以，“如來出世甚難”，佛法難值難遇。我平時一句閒話都不說，是沒時間說，不能拿有限的生命開玩笑，開不起玩笑，只是默默靜修，行住坐臥無非是禪。

佛將入涅槃都有哪些眾生前來哀告供養。佛的弟子及八十億大比丘，六十億比丘尼。一恒河沙十地方便現身菩薩，二恒河沙優婆塞，三恒河沙優婆夷，四恒河沙閻浮提諸王眷屬男女等，五恒河沙閻浮提大臣長者，六恒河沙閻浮提內諸王車兵，七恒河沙諸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙諸龍，十恒河沙諸鬼神王，二十恒河沙金翅鳥王，三十恒河沙乾達婆王，四十恒河沙緊那羅王，五十恒河沙摩睺羅伽王，六十恒河沙阿修羅王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙羅刹王，九十恒河沙樹林神王，千恒河沙持咒王，一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸彩女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬億恒河沙諸天子及四天王，十萬億恒河沙四方風神，十萬億恒河沙雲雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙師獸王，二十恒河沙諸飛鳥王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙諸神仙人。閻浮提中一切蜂王，無量阿僧祇恒河沙所有諸山王，無量阿僧祇恒河沙四大海神及諸河神、魔王波旬及眷屬、非人等。十方諸佛國土各遣大弟子和無量阿僧祇大菩薩前來聞訊供養。

什麼人沒來雙樹林下呢，迦葉、阿難兩弟子，後文有交代。還有一闡提。即不相信佛與佛法，作斷滅想的眾生。
在來此雙樹林下哀告供養的眾生，除閻浮提的少部分眾生外，不管現什麼身，包括外道仙人，飛鳥，獸王，羅刹王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩薩化生到各道眾生的示現。都是娑婆世界範圍的化身菩薩，都是釋迦牟尼佛無量劫來有緣救度的化身菩薩。
對各法界眾生所持美妙上味供養，佛默然不受。因為佛是化身示現，化現肉身，佛要憐憫人這道眾生。這道眾生修的是生滅法，而化身菩薩修的是苦樂法。所以，要入般涅槃必然示現無常的生滅法。如宣化法師圓寂時偈曰，“吾從空中來，吾回空中去。”有人問我怎麼想，我說，“無所謂來，無所謂去。我曾來過，我曾去過。”這都是一回事。

【大般涅槃經卷第二】
涅槃降魔咒
阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【純陀品第二】
這一品主要是說，佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。為此各自闡述理由。
純陀與其同行共十五人，為優婆塞。大膽的站出來，頂禮佛足，悲感流淚，欲從佛這裏為眾生求得功德資糧，懇請佛接受最後供養。
最後供養。這裏是指佛住世入涅槃的飲食供養。與以後的舍利、佛像、塔等供養一樣。區別在於佛用有形之體受有形於供。而後者供養是無形無相之體，受有形於供，所得功德不一樣。可比喻為父母在世盡孝和逝世盡孝，雖都是孝，但有區別。“施食有二，果無差別，具足無極限供養。”佛為讓眾生斷除貧窮，常得富貴安樂，長壽和有智慧，接受了純陀等十五位優婆塞的最後供養。我們這個世界一切福報從供養得。離開供養，無福可求，無福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告純陀說，世間最具足的供養，也可稱最大的供養是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，這二者供養所生功德一樣。

這時純陀有點不服氣說，這二者的供養所生功德不應該一樣吧？先供養者即牧羊女供養時，佛還是眾生，不具足佛的智慧，不能讓眾生具足供養功德，不能讓施者盡除煩惱。受施者還是雜食身、煩惱身，可能以後會感業而著善惡兩邊之身，是無常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而後供養者，供養的是佛，是無煩惱之身、金剛之身、法身、常身，不受善惡業感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者無命、色、力、安、才。怎麼說二者供養一樣呢。佛說我無量劫前就已經沒有雜食身和煩惱及善惡業感召身了。當初受牧羊女供養後，即見佛性，成佛破魔與今日入般涅槃破魔一樣。所以說二者供養功德一樣。雖當初沒說十二部經，但早已通達，今天說了早已通達的十二部經是一回事。所以，兩者供養功德一樣。“牧羊女所奉乳糜，我實不食。”“汝最後所供，實亦不食。”
化身佛是報身佛的意生身，可化無量億。這些化身佛性不食供養，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示現受食供養和示現入般涅槃。簡單地說，佛性是超出三界外，不在五行中。而示現的肉身還要遵循世間法則，也在遵循毗盧遮那佛法性自己的法則，“如來示同眾生方便涅槃。”

純陀和牧羊女一樣，都是菩薩化現而來。供養佛入涅槃的功德要大於大梵天王的功德。所以說，生世為人難，佛出於世難，值佛生信聞法難更難；遇佛入般涅槃難上加難；猶如大海中，盲龜遇浮孔。
純陀見佛能接受最後供養後，便向佛請求，請佛住世。請佛住世的功德是人得長壽。我們今天請佛像供養等於請佛住世，種下長壽之因，將來必得長壽之果。
佛說（這裏的“佛說”，為方便講法故，是對講經的解釋說，可理解為按佛或菩薩的原意說，其他類同，特說明一下。）“不應請佛久住於世。”因為在此世界，一切有形相者，包括釋迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被無常的規律所支配，有為的行做必被破壞掉。無為之佛必示現有為之佛形，來度有為眾生去證悟無為境界。佛這麼說，是破眾生有的執著，依法去修證，去自度慧命。破假有為妙有。這是佛的真慈悲。可以說，真佛壽命無量，真常妙有，但不是在我們這個世界。貪求萬歲的人是道士，只是看屍鬼。如果你是真修行者，你會在定中見到釋迦牟尼佛真正化身沒入涅槃，法會還沒散。當你拜佛真身舍利時，你會感應到佛的真身妙有。當你講佛經講出佛的本意時，你會觀到佛帶領百千菩薩與天王等親臨道場，讓講法者生信心，讓聽法者生歡喜心。有時道場祥瑞百端，異香不散。讓聽法者似如虛空。所以，我告訴諸位，哪里有講大乘經典者，一定要擁護道場，讚歎講法者。在此世界弘佛正法太難太難了。寧可自己死一千次，都不對講法的法師說一句不恭的話，何況詆毀。業報太重啊。我鼓勵諸位，去證真實法，究竟斷諸有。此身苦所集，一切皆空無。

【哀歎品第三】
這一品主要是講，六趣眾生聞佛將入般涅槃，心生愁惱，懇請佛慈悲眾生，不入般涅槃，請佛住世。
純陀去辦供養食具之時，地有六種震動。
一是震動的範圍，地球至大梵天；
二是震動的原因，佛降生、成道、轉法、入涅槃。
三是震動的次數，六種震動就是讓六趣眾生感應到有大事發生。
四是震動的大小，大動帶小動。大動是眾生普遍感應，小動是讓眾生普遍歡喜或驚怖。諸天人、龍等八類眾生身毛皆栗，同聲哀泣，表現既恐怖又痛苦。舉例說，您如國王，我們如諸子，心愛我們又教技藝等生存本領。今天又要拋棄我們。我們不願讓您放舍，請您久住不入涅槃。

理由一，而于諸法，複生怖畏。不懂佛經的人，不知害怕。學佛懂了佛法的人，害怕學不好墮地獄。
理由二，初學佛法，未得安樂，未離諸苦，害怕不能成就。
理由三，佛有密藏偏教給文殊等菩薩，沒有普度眾生。我們想佛不是不教，是沒來得及教。
理由四，少者無智，老者業重，病苦未脫生死，險道者二十五有：即三界火宅是，四惡趣，四大洲，欲界六天從四王天至他化自在天，色界七有，從初禪天至無想天；無色界四有，從空想天至非想天。

這時，佛沒有直接回答天人、龍等所請所問，而對諸比丘說，你們不要向天人等愁憂啼哭，當勤精進。間接的對諸天人等作了回答。
佛接著說，諸比丘有什麼疑惑，當皆當問。“汝等遇我，不應空過。”無量劫中，我為汝等比丘捨身命財，你們應珍惜這個機緣，不應放逸。不應取此虛偽之物。這裏的“虛偽之物”是指諸比丘貪著小乘法，不得究竟，以下心得少為足。
佛接著說，你們諸比丘，雖身披袈裟，乞食，去除鬚髮，卻不知求大乘法，如進寶山而取石頭，取真金才是大乘法。
佛接著說，解脫之法，如來之身，佛的大智慧，沒有涅槃。為眾生故，是肉身示現入涅槃。就我們這個世界而言，佛傳給弟子的修行身心、解脫生死的方法，在一萬兩千年裏佛法住世，誰依法而行，誰得解脫。佛的化身即如來之身，在佛法住世的時間內自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，讓我們取之不盡，用之不竭。只是為了眾生不貪諸有，知空、苦無常，而求出離世間，而肉身示現入涅槃。

諸比丘聞佛意當涅槃，表現憂悲痛苦。向佛提出幾個請求，
第一，請佛快給我們講無常苦，空無我。
第二，我等今者皆未得度，佛怎麼放舍我們而入於涅槃。
第三，我等今者還為煩惱所縛，不知如何解脫，佛怎麼放舍我們而入於涅槃。
第四，我等久病未得安穩，佛怎麼放舍我們而入於涅槃。
第五，佛當為我們施法藥，讓我等得醒悟，而入於涅槃。
第六，佛讓我等修行除慢知空無我等，我等也這麼做了，但不得究竟。
幾個請求的目的是請佛住世。
佛對諸比丘說，你等善能修行諸法，但有三種修未達實義。
第一，但知文字。
第二，顛倒生心。
第三，有我修行。

今當告訴諸比丘達實義的三修法。因為世間有苦者計樂，樂者計樂；無常計常，常計無常；無我計我，我計無我；不淨計淨，淨計不淨思顛倒法。眾生必然產生想、心、見三顛倒。所以，眾生樂中見苦，常見無常，我見無我，淨見不淨，但知文字而不知義；顛倒生心，有我修行。即執著有無兩邊修行。
第一，知文字意修行。
第二，遠離四顛倒修行。
第三，依無為法修行。

這樣修行可化作世間的常樂我淨和出世間的常樂我淨。世間的常樂我淨有字無義，出世間的常樂我淨有字有義。即世間聖人的肉體要入滅，是諸法空相；出世間的法身無入滅，是諸法實相。
諸比丘說，佛您永離四顛倒，了知常樂我淨，為什麼不住世一劫或半劫，令我等也離四顛倒。我等如何止住身毒，修於梵行。我等也應當隨佛入涅槃。
佛對諸比丘說，我今所有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉，如國王出巡，將國事付囑大臣。迦葉是有智慧的人，能以方便力，巧取水中寶珠，可為你等依止處。入涅槃是證得，不是說得或隨佛而入。
諸比丘說，佛您以前教我等諸法無我，如此修行以後，可以成就，得入涅槃。今天佛您入於涅槃，我們卻不能，這是什麼意思？
佛用一個例子回答諸比丘，即用國王、舊醫、客醫、乳藥治病加以說明。國王者，我等心是；舊醫者，我們的思維是；客醫者，佛法是；乳藥者，世間諸法是。國王之心愚迷無智，舊醫之思維頑愚驕慢，客醫之佛法方便技藝，舊醫之思維只知世間諸法之乳藥。客醫之佛法既知世間又知出世間乳藥。乳藥之世間諸法，既可善人又可毒人。即眾生種性不同，根基不同，度脫的方法也不同，適應學淨土的不能用禪密法，反之亦然。但總歸其一，出世間法不離世間法，不管修什麼法，殊途同歸，諸法無我時，一定得入涅槃。可現在你等比丘還未得諸法無我之實。

待續~