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佛說，我涅槃後的世間，有眾生為吃、穿、住而出家，即職業出家為僧，不為修行、弘法、護法等出家人，這樣的人為禿人。這樣的禿人，相為出家，心有缺欠，見有護持正法之僧，驅逐殺害，攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾，持正見、喜大乘、不為利養、具足威儀，制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師，眾生的真善知識。
【大般涅槃經卷第三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【長壽品第四】
佛接著對諸比丘說，你們對戒律有何疑問，今天都可以問，我當給予解說。
諸比丘說，我等無有智慧，于諸戒律不知問什麼。我們如同一位一百二十歲的老人，體弱多病。有一位富人要遠行他方，將寶物多存放在老人這裏，老人無有子女，命終後所寄存寶物盡皆散失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這裏，就如同富人把寶物存于體弱老人這裏一樣。
佛又對諸比丘說，你們今天若請法能利益一切眾生。
諸比丘說，佛您應該將佛法之寶藏寄存于菩薩那裏。如年輕人有妻子兒女，家宅興旺，會保證富人寄存財寶不散失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘，這些人也如同老人，悉皆無常，使佛法不得久住。反之，佛法久住於世，利益眾生。諸比丘說到這裏，都沉默不語了。
這時，佛對大眾說，我之壽命不可稱量，我說妙法不可窮盡。你們隨意咨問。
佛這麼說以後，有一童子菩薩（在古印度時，未結婚的青少年稱童子，下邊統稱為童子菩薩。）姓大迦葉，從坐起對佛說，我不多問，但佛您能聽，我才敢問。這裏大家要注意童子菩薩四字。童子有姓是人，又不同于四眾弟子。什麼人是菩薩唯佛知，而我們四眾弟子，以聲聞或凡夫境界，用顛倒知見衡量不了別人。童言無忌，表示菩薩純貞境界和佛法真常。
佛贊許後，童子菩薩向佛請法。共問了三十二個為什麼。童子菩薩並表示，我們請法是為了頂戴恭敬守護佛法，如大臣守護國王的寶珠一樣。同時，為增長廣深智慧。
從第四卷開始至十六卷，佛廣說童子菩薩所請。因為是菩薩請法，佛說法對象重點是菩薩，可理解為佛教化菩薩，菩薩行持佛法。佛教化眾生如何發菩提心，菩薩以身示範眾生具體發菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我們學佛、念佛，修行六度萬行，是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果，而為承傳佛的家業，廣度眾生而證佛果。在世間法空的境界上，又上無佛道可成，下無眾生可度。在出世間法，定的境界上，又有願力牽引，因緣匯合，妙有法喜。
這時佛對童子菩薩說，我為你說佛如何得長壽之業。佛的長壽之業是以因地菩薩因緣修行而得，菩薩以此業因緣修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，國王憐愛自己犯罪之王子，親自去牢房探視。菩薩如國王，欲得長壽，應該憐愛一切眾生，如對犯罪王子想。一生慈悲心，自己不殺害也讓眾生互相不殺害，即讓眾生守持五戒十善；二來三界，菩薩化現到三惡道等六趣眾生中去，安慰眾生諸恐怖，教其離苦解脫之法。
這時，童子菩薩對佛請法，佛您說菩薩修行平等心，眾生如子想，那為什麼有一童子僧盜聽說戒，金剛密跡，承佛神力，杵碎其身。是金剛報惡還是把眾生同一子想只是這麼一說呢？
佛說，菩薩為教化破戒之人而示現破戒童子也。毀滅佛法、誹謗佛法和什麼因果也不相信等等之人，他們殺生、邪見、違犯國法等等眾生，佛菩薩同生悲心，同於子想。佛法不同於國法或世俗法，對破戒之人，啟單、訶責、說明因果等，讓其自我放棄，遠離諸惡。佛入涅槃後，有持戒比丘守護正法，糾治破戒；今行善法，得福無量。如伐除宅舍毒樹，少年剪掉白髮一樣。否則姑息養奸，非我佛子。這裏啟單，還要理解佛法不度破戒之人，連往生的資格都被取消。你會想，會這麼嚴重麼？有一破戒弟子在佛前懺悔，我問她，佛聽你的懺悔嗎？佛看的是你行動上的心懺悔而不是言語上的懺悔。如一個死亡的三歲兒童能入祖墳地安葬嗎？一定不會，族親也不會讓人破壞俗定之規。
這時，童子菩薩又對佛請法說，一人持刀害佛，一人用香供養佛。佛對這二人生平等心，就不應懲治刀害之人。
佛說，如國王有四子，請嚴師授學，都讓成就。而經苦治，因仗罰而死三子，一子成就。國王與師對四子而言是平等心。由一子成就而使全國人受益，國王與師得福無量。國王與四眾如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毀正法之人，同得福無量。菩薩修行此業，便得長壽，並善知宿命。即知自身宿命，又知有緣人宿命，為自度與度人。
童子菩薩向佛請法說，佛您如對眾生生平等心，您應該得長壽，善知宿命，常住於世。那今天您壽同人間，不足百歲，是怨恨眾生還是往昔造惡業了呢？
佛說，童子菩薩這麼說是粗言，你只知道佛化身示現的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、報身、法身壽命無量，如同天地虛空一樣。
童子菩薩又向佛請法說，按此意佛您應住一劫，減掉一劫的生死，為眾生常說妙法。
佛說，為度眾生故，佛示現如毒樹一樣的無常肉身。肉身示現涅槃，同樣是讓眾生知見，佛的真正三身是常住的。目的是讓四眾精進修行，廣傳佛法。
童子菩薩又向佛請法說，出世間法與世間法有何區別。
佛說，世間法如賊盜牛，被妄心所迷，眾生執著肉身生滅，不知佛法，不信佛法，不修佛法，將自身具足的常住佛性散失六趣。雖有些人修戒、定、慧，由於沒有證得出世間的智慧解脫，而不得常戒、常定、常慧的解脫。出世間法如王退群賊，即閉住自心六賊。清淨之業，證知出世間的真常，戒定慧的解脫；證知真正的佛法僧三寶常住；證知世間法的諸法實相，諸法空性；證知出世間法的諸法空性，諸法實相。最後具足佛的常樂我淨。是諸佛法性入常樂我淨。
童子菩薩又向佛請法，我想知道什麼是法性或者如何知道身生法性。
佛說，色界天以下法性有身，無色界法性有意無身。諸佛的法性三身是聲聞、緣覺所不能知。如不相信出世間佛法僧三寶法性，此眾生不是清淨三皈依，不能持清淨戒律，不能證聲聞、緣覺和菩提之果。反之，則能成就。
【金剛身品第五】
這時，佛又對童子菩薩說，佛之真身是常住不壞金剛之法身，不是現在化身示現的肉身。
童子菩薩說，眾生只見肉身，不見不壞法身。所以，佛您今天為什麼要示現入涅槃。
佛說，佛之真身無量億劫堅牢難壞，非有為、非無為、非有相、非無相等。佛的化身無量億，無處不現身，示現三乘度眾生。在娑婆世界外的其他佛國土，示現護法身、比丘身、居士身等，度脫十方佛國土眾生。佛的報身盧舍那佛功德圓滿，願力宏深，十地菩薩圍繞，唯一佛乘，常樂我淨。佛的法性身，毗盧遮那佛，包藏娑婆界，虛空法界，森羅萬象，無量眾生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，為欲調伏眾生知世間無常，出世間有常。
童子菩薩說，佛您的金剛不壞法身是如何成就的？我們想知道這裏的緣故。
佛說，以守護正法的緣故而成就金剛不壞之身。什麼樣為守護正法，菩薩行人護法度人的願心是；韋陀菩薩護法度人的行為是；四眾弟子的持戒、弘法、自利利他、護持正法者是；即現代擁護法師廣說佛經典者，依法修行六度萬行者是。否則，出家二眾為不護法者，在家二眾為禿居士。禿居士為相不具足，行有缺欠的假信佛之人。護持正法的人，必生佛國土，得無量果報。
佛說，我涅槃後的世間，有眾生為吃、穿、住而出家，即職業出家為僧，不為修行、弘法、護法等出家人，這樣的人為禿人。這樣的禿人，相為出家，心有缺欠，見有護持正法之僧，驅逐殺害，攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾，持正見、喜大乘、不為利養、具足威儀，制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師，眾生的真善知識。
佛說，出家人有三種，一種犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。
持戒僧為利養故與破戒僧相互親近，同其事業，即似現代的法事商業化，這樣行做的為犯戒雜僧。不平等教令眾生，對犯戒的人不加教令，還以自己不犯戒而覺得很好，這樣行做為愚癡僧。能調伏犯戒雜僧和愚癡僧的人善持戒律，護持正法的為清淨僧。
佛說，菩薩為調伏眾生，還示現到白衣、媱女等身，教善止惡，為聲聞眾所不能為。這樣的菩薩善解佛法，善持戒律。
佛說，有上述正見、正知的護法者，就可見佛金剛不壞之身。
這一品主要內容是如何成就金剛不壞之身。即菩薩以什麼堅固力，什麼因緣而成就出世間的法性不壞之身。
【名字功德品第六】
這一品主要內容是聽聞這部《大般涅槃經》經名的功德。
這時，佛對童子菩薩說，有人聽聞到這部經的經名就善生人天，不生四趣，即三惡道與修羅道。這是說人的即生功德。因為，此經為諸佛修行所得功德，具足清淨梵行，降伏一切煩惱魔性；佛一生所說妙法，皆入此經；此經具足八昧，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七無垢、八快樂。八昧者是佛法常住，菩薩恒常守護，眾生安穩，去除煩惱，是佛正法，可以解脫，清淨智慧，法喜充滿；佛示涅槃，而佛法僧三寶常住。
世間的佛法僧三寶是佛像、經書、出家人。
出世間的佛法僧三寶是，三身佛真體，三世佛度脫眾生之法，佛、菩薩、自性為真僧。
【大般涅槃經卷第四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【四相品第七之上】
這一品主要內容為什麼是四相。佛如何示現度脫眾生。
佛說，菩薩若為眾生開示或宣講涅槃實義，要具足四相。即是法師講這部經必須堅持的原則。
四相是，一者自正，二者正他，三者能隨問答，四者善解因緣義。
如何理解自正。寧可自跳火坑不說佛經三藏十二部為魔說或偽經，寧以利刀自斷其舌也不說佛法僧三寶無常，若聞他說生憐憫心如自身被火燒一樣，是自正。
如何理解正他。如一女人，喂乳嬰兒，希望健康成長，長大以後食苦、酸、鹹、甜、辛、淡六味，母欲遠出將家業交給善子掌管，而不交給惡子，善子知母遠行未還，惡子言母已死。當知其母親健在而常住的人為正他。這裏，佛自比喻為母，聲聞弟子為嬰兒，母乳為佛法甘露。聲聞食六味為苦，無常、無我、無樂。用智慧之火，燃無常、無我、無樂之薪，達到常樂我淨。而聲聞不知佛入涅槃為示現，而菩薩在地前菩薩這一大阿僧祇劫，已證知佛法僧三寶常住，菩薩承傳佛法，度脫眾生為正他。
這部經多處提到如來秘密之藏，世間的秘密之藏表現為身、口、意秘，再深一點說，修行方法秘，修行口訣秘，承傳形式秘。出世間的秘密之藏表現為佛、法、僧秘。深一點說，第一妙高峰如何真相，宇宙與眾生如何安立與出離，菩薩以何相何方式何地等承傳佛的家業，在經中佛只說眾生皆有佛性佛之密藏。這些密藏須自己證知，實無秘密，靠東尋西找是徒勞無益的。如佛家有坐脫立亡之法，證得此法之人至死不說不傳給弟子，誰證誰得，可用可不用。多說一句，大家不要心思用在密藏上，而用在當下修行上。須知林內事，入林便自知。生生世世迷，還世世生生。
能隨問答。佛說，如有人問佛，我一文錢也不想供養別人或舍給別人，我還要名為大施主，怎樣能辦到呢？佛回答說有啊，你見著僧人你供給他肉食、美女等，你不損失一文錢，還能名流天下。這種回答問題的方法就是能隨問答，即隨順眾生，不讓一眾生因我不能善巧而生煩惱。
童子菩薩向佛請法說，我見不食肉者，有大功德。佛您都不聽食肉二字，是這樣麼？佛說食肉如同食自己兒子之肉，斷大慈悲種。佛住世時，因出家人眾多，糧食欠收等，佛己悲力化三淨肉，供出家人食肉。即今天我們見到的太歲，是一種真菌類，而不是眾生之肉。受戒之人不但不食肉，還不能食五辛之物。不穿貝殼裝飾的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭穢，眾生恐怖遠離。但現在有的解釋為不見、不聞、不為己殺。
佛說，我涅槃後正法時代，四眾弟子都能這麼持戒修行。從像法時代開始出現，至末法時代流行，出家人少讀經書，貪食養身，外觀賢善，內懷貪疾，誹謗正法，破佛戒律，相互鬥爭，攀緣權貴，算命看相等，自稱釋子。離上述諸惡事的持戒修行人才是真佛弟子。如是說，如是行的四眾弟子得此清淨法，為能隨問答。
善解因緣義。佛度眾生，先歸後戒，隨教修行，漸次而制，以戒善懺悔，去除邪見及墮四道之因緣，培植善根，增長功德。眾生的根基不同，習氣不同，因緣不同，說法隨之有區別，度脫方法自然也不一樣，這就是善解因緣義。
佛說，如是四相，即是一義，即為大涅槃。大涅槃義為滅諸煩惱，離諸有者，離欲寂滅，空無所有，常住無退，能示現種種無量神通變化。
佛說，我已久住是大涅槃，種種示現神通變化。
一是此身畢竟不從愛欲和合而得生，而是如法樂觀之身，示現入胎，示現出世，示現嬰兒，其母摩耶夫人都是化身菩薩。為隨順世間法故，示現如是。
二是示現太子，入學堂，學習技藝，歡娛受樂。為隨順世間法故，示現如是相。
三是示現出家修道，受具足戒，精勤證果，力度眾生。
四是，示現坐於道場菩提樹下，降伏魔軍，實為降伏剛強眾生。
五是，示現出息入息，有大小便事，實無諸患，只是隨順世間故。
六是示現受人信仰佈施，實無饑渴，睡眠等事。於無量劫中，早已具足無上清妙智慧。
七是示現是人，實非人，即相是人，性早已非人，可示現人相等事。
八是示現涅槃，而我真實化身，實永不滅。
另外，在此世界的無量劫中，我行菩薩道時，除正面示現外，我還示現過反面，如戲中演員，主演過英雄，也演過丑角。再如，示現過破戒、犯四重罪、什麼都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣眾生、入淫女舍人、奴僕、教師、喝酒、博弈、諍訟、大鷲身等，實無造諸惡業，而是化身度眾生。我們為什麼現在造業不行，我們是報身，化身沒有成就。報身造諸惡業，必遭報無疑。同時，也化現梵王、長者、居士等身。
佛說，羅侯羅名為佛子，實非我子，他也是有願力得化身菩薩。
佛的涅槃為常，而聲聞緣覺涅槃如燈滅，不是大涅槃，沒有成就自己得佛國土。三果以下羅漢，不名涅槃。
這一品中，提到化身示現問題，化身即意生身，是報身得意生身。千江有水千江月，意生身隨願示現身。證佛果的菩薩，可示現佛身，而十地以下菩薩不能示現佛身。在我們的娑婆世界，只有釋迦牟尼佛可示現肉身佛，其他佛國土的佛，到此世界，也不示現肉身佛。釋迦牟尼佛得真身法性，真長永住，而在此世間，末法一萬年以後，將離此世界。那時世界是什麼樣，動物世界是。
佛與諸菩薩隨願示現度脫眾生，有一個前提，即度有緣，不度無緣。我們今天值遇佛法，是與佛與諸菩薩有緣，但還要與周圍人多結善緣。結善緣的人，誰要證得菩薩，自己一旦未出離時，相信菩薩一定化現各道中去度脫我們。眾生有貪、嗔、癡為可怕，修行人有妒、慢、嗔為可怕。請諸位慎之又慎，保持住精神健康，身體快樂。
【大般涅槃經卷五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【四相品第七之下】
這一品重點說了兩個問題，
一是講有無秘密藏，
二是大涅槃行是解脫義。
童子菩薩向佛請法說，諸佛唯有秘語。那為什麼還說諸佛有秘密藏呢？
佛說，諸佛實無秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了達。即是凡夫不修無證，把四聖道識為秘密；依法修行有證有悟，自然清淨心盡知，無有秘密。這裏不包括密語真言，是為修行者說。
佛說，若說諸佛有秘密藏，如富人藏有珍寶不給唯一貧子。即將眾生出世間得解脫之佛法，隱蔽起來。諸佛能這麼做嗎？不能。但火宅眾生貪著諸有，執著戲樂，不相信諸佛有珍寶。而諸聲聞如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告訴他富者得一半珍寶，而沒有告訴他另一半珍寶，待幼子長大後，自然知道全部珍寶。
佛說，我積聚的財寶有兩種，一是聲聞，即有為僧；二是佛、菩薩，即無為僧。
諸佛於大涅槃而般涅槃，即是於大涅槃中，為度脫有緣眾生一大因緣故，來此世間，示現肉身，示現涅槃。
佛說，我們這個世界眾生，常被淫、怒、癡煩惱毒害。一為可治，二為不可治。即對佛法有信者可治，無信者不可治。無信者稱一闡提，斷滅一切諸善根本，心不擁護善法，不生一念之善。此善為出世間大善，不是世間小善。
童子菩薩向佛請法說，什麼是涅槃。
佛說，涅槃即解脫。什麼才是真解脫呢？說色解脫者，即是佛解脫，因佛離一切色相。說非色解脫者，即是聲聞，因聲聞未離一切色相。
童子菩薩向佛請法說，唯願佛哀憐眾生再說一說大涅槃行解脫之義吧。
佛說，真解脫者，一為不生，為度眾生示現肉身，實則性以解脫，故說不生。二為虛無，即無相。三為無為法，即空性常住。四為無病，即無煩惱所縛。五為無垢，即無業報，而功德圓滿。六為無漏，即無欲無求，只依願力而行。七為無鬥爭，即心安清淨，無有對立。八為安靜，即是寂靜而常樂。九為安穩，即心安無燥，三界火宅不生恐怖畏懼，我曾來過，我曾去過。十為等侶，即涅槃路上無朋伴，誰修誰證誰獨行。十一為無憂愁，即無牽掛或無掛礙。十二為無憂喜，即不聞悲而憂，不聞歡而喜。十三為無有塵垢，即不為六塵所遮蔽。十四為無有垢穢，即純真而無雜染。十五為不可壞，即不為魔事所能破壞。十六為多有財寶，無有所負，即功德圓滿得大自在。十七為無逼切，即以不被無常力迫切所逼。十八為無逼切者，即不為凡夫慢高所逼，不為世界諸毒蟲毒獸所害。如日月不逼眾生，虛空可容日月。十九為無動法，即佛法久住。二十為無動法者，即法中無我。二十一為稀有，即如火中蓮花。二十二為虛寂，即稀有者為妙有，無有未滅盡之事。二十三為不可量，即功如大海不可度，德滿虛空不可量。二十四為無量法，即善業無量為因，功德圓滿為果。二十五為廣大，即無有與之相比者。二十六為最上，即無有與此比之超越。二十七為無能過，即熒火不能比過陽光之輝。二十八為上，即究竟彼岸。二十九為無上上，即彼岸智慧無極限，三十為恒法，即長久堅硬，遇之伏順。三十一為堅實，即性本具足，悟性各張。三十二為不虛，即出世間所證道果真實。三十三為不可法，即無濁自淨，真空無塵埃。三十四為無邊，即大而無外，小而無內。三十五為不可見，即如虛空鳥跡，水裏魚蹤。三十六為甚深，即如聲聞、緣覺未達第三城。三十七為又甚深，即如孝子致孝，得到諸佛菩薩所恭敬。三十八為不可見，即聲聞、緣覺所不能知的智慧，何識凡夫。三十九為無舍宅，即離諸有，有即三界。四十為不可取，即證不可求。四十一為不可執，即看不見摸不著，又卻有。四十二為無有身體，即離一切相。四十三為一昧，即唯顯願力 。四十四為清淨，即無染汙。四十五為又一昧，即願力化為慈悲。智慧為慈悲用，可隨緣現鏡臺。四十六為除欲，即有欲則迷，雲開見日。四十七為寂靜，即無音聲之繞，無煩惱之波。四十八為平等，即對眾生心平等於一子想。四十九為無異處，即自古華山一條路，妙高峰頂無等論。五十為知足，即千難都值得，萬金換不來。五十一為斷絕，即斷一切無明本，絕一切業障之根。五十二為彼岸，即空無此岸處，了義清淨覺。五十三為默然，即性智無聲，真常自現。五十四為美妙，即真空存妙有，平靜有誰知。五十五為除諸煩惱，即良醫妙方、能醫眾病。五十六為無則，即如心內賽馬，肚內行舟，能容眾生難容之事。五十七為滅諸愛，即愛河泛舟欲為櫓，性空無求幹愛河。五十八為法愛，即自拔三毒根，憐憫眾生苦。五十九為離我我所，即三界無法我，火宅逃主人。六十為滅盡，即諸有滅盡，諸貪絕根。六十一為救護，即救眾生出苦海，護眾生離怖畏。六十二為皈依，即眞皈無動轉，依處無餘依。六十三為屋宅，即行走無險難，安穩覺塵迷。六十四為無所畏，即如獅子王百獸，成道破諸魔。六十五為無有則狹，即涅槃大道無關卡，智海闊寬無狹峽。六十六為不則，即純益無害。六十七為又不則，即如舍小舟，而登大船心安快樂。六十八為拔諸因緣，即不受因果律，來去自由身。六十九為能伏驕慢，即眾生有佛性，平等慈悲心。七十為伏諸放逸，即貪有多散亂，空無不聞名。七十一為能除無明，即業淨無雜染，真明一輪紅。七十二為寂靜，即空曠涅槃樂，獨一無伴侶。七十三為堅實，即籽實可為種，漏盡慧命通。七十四為能覺了增益於我，即一覺為佛，了義彼岸。增功益德，救度眾生。七十五為舍諸有，即色相虛幻，泡影不真實。七十六為決定，即花香無葉事，同根不同用。七十七為水大，即甘露潤草木，亦能滋眾生。七十八為入，即久修無我者，得金於寶山。七十九為善，即喜事于師，得師善教。八十為出世法，即蓮花出污泥。八十一為不動，即風吹門動而框穩固。八十二為無波濤，即似一灘清水，喜樂無時日。八十三為宮殿，即宏而制法為尊，偉自臣服得貴。八十四為所用，即金能多用，本來無過惡。八十五為舍嬰兒行，即丈夫遠行與魔戰，不能帶五蘊小兒。八十六為究竟，即已破魔羅剛，清淨還家鄉。八十七為無作樂，即妙藥已除五毒，身愈而得安樂。八十八為斷四種毒蛇煩惱，即慧劍斬斷生、老、病、死、苦，行深般若除去煩惱魔。八十九為離諸有，色相煩惱根，拔出無苦集。九十為斷塞諸有，即斷外道一切有為法，塞法執無我我見性。九十一為不空，即空空尼犍子，妙有為不空（尼犍子為外道，裸身無財舍為空空）。九十二為空不空，即空三界諸煩惱，不空常樂我淨。九十三為離愛，即菩提徹觀明瞭義，愛有求想非慈悲。九十四為斷諸有貪，即遠離一切有相、束縛、煩惱、生死、因緣、果報。九十五為受安樂者，即眾生怖生死，三皈可免離，三皈除四魔，依則得安樂。九十六為涅槃者，來去身安樂，遠離諸色相。九十七為不生不滅，即肉身示不滅，真身無生滅，法性恒宇宙，佛性如虛空。九十八為喻虛空，即佛性真常虛空喻，虛空虛無無佛性。九十九為非喻為喻，即為化眾生不能喻而喻虛空，眾生知虛空而不自知佛性。種種方便比喻因緣化有情，不可喻勉強喻得知實法故。
達到這九十九種境界為真解脫，真解脫者就是覺了為佛。菩薩不達真解脫，上有一念無明未破。佛說真解脫者，即是如來，如來即是涅槃。涅槃是佛區別于外道的根本，外道無涅槃之樂，執著於死後的天堂之樂及諸有之樂，眾生迷於五欲之樂，天堂之樂都很難得到。唯佛無所謂來，無所謂去，來者身如極樂，法樂充滿：去者常樂我淨，妙樂無盡。所以，唯佛涅槃之樂。
佛說什麼是三皈依，眾僧之中法常比丘僧常。
二者佛為覺，法為不覺，僧為和合。
三者供養僧，則得具足供養三皈（即三皈的具體表現）。
四者隨佛語等於供養佛，依法修行求解脫為供養法，眾僧為隨佛語、依法修行的具體體現者，為供養僧。
【大般涅槃經卷第三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【長壽品第四】
佛接著對諸比丘說，你們對戒律有何疑問，今天都可以問，我當給予解說。
諸比丘說，我等無有智慧，于諸戒律不知問什麼。我們如同一位一百二十歲的老人，體弱多病。有一位富人要遠行他方，將寶物多存放在老人這裏，老人無有子女，命終後所寄存寶物盡皆散失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這裏，就如同富人把寶物存于體弱老人這裏一樣。
佛又對諸比丘說，你們今天若請法能利益一切眾生。
諸比丘說，佛您應該將佛法之寶藏寄存于菩薩那裏。如年輕人有妻子兒女，家宅興旺，會保證富人寄存財寶不散失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘，這些人也如同老人，悉皆無常，使佛法不得久住。反之，佛法久住於世，利益眾生。諸比丘說到這裏，都沉默不語了。
這時，佛對大眾說，我之壽命不可稱量，我說妙法不可窮盡。你們隨意咨問。
佛這麼說以後，有一童子菩薩（在古印度時，未結婚的青少年稱童子，下邊統稱為童子菩薩。）姓大迦葉，從坐起對佛說，我不多問，但佛您能聽，我才敢問。這裏大家要注意童子菩薩四字。童子有姓是人，又不同于四眾弟子。什麼人是菩薩唯佛知，而我們四眾弟子，以聲聞或凡夫境界，用顛倒知見衡量不了別人。童言無忌，表示菩薩純貞境界和佛法真常。
佛贊許後，童子菩薩向佛請法。共問了三十二個為什麼。童子菩薩並表示，我們請法是為了頂戴恭敬守護佛法，如大臣守護國王的寶珠一樣。同時，為增長廣深智慧。
從第四卷開始至十六卷，佛廣說童子菩薩所請。因為是菩薩請法，佛說法對象重點是菩薩，可理解為佛教化菩薩，菩薩行持佛法。佛教化眾生如何發菩提心，菩薩以身示範眾生具體發菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我們學佛、念佛，修行六度萬行，是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果，而為承傳佛的家業，廣度眾生而證佛果。在世間法空的境界上，又上無佛道可成，下無眾生可度。在出世間法，定的境界上，又有願力牽引，因緣匯合，妙有法喜。
這時佛對童子菩薩說，我為你說佛如何得長壽之業。佛的長壽之業是以因地菩薩因緣修行而得，菩薩以此業因緣修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，國王憐愛自己犯罪之王子，親自去牢房探視。菩薩如國王，欲得長壽，應該憐愛一切眾生，如對犯罪王子想。一生慈悲心，自己不殺害也讓眾生互相不殺害，即讓眾生守持五戒十善；二來三界，菩薩化現到三惡道等六趣眾生中去，安慰眾生諸恐怖，教其離苦解脫之法。
這時，童子菩薩對佛請法，佛您說菩薩修行平等心，眾生如子想，那為什麼有一童子僧盜聽說戒，金剛密跡，承佛神力，杵碎其身。是金剛報惡還是把眾生同一子想只是這麼一說呢？
佛說，菩薩為教化破戒之人而示現破戒童子也。毀滅佛法、誹謗佛法和什麼因果也不相信等等之人，他們殺生、邪見、違犯國法等等眾生，佛菩薩同生悲心，同於子想。佛法不同於國法或世俗法，對破戒之人，啟單、訶責、說明因果等，讓其自我放棄，遠離諸惡。佛入涅槃後，有持戒比丘守護正法，糾治破戒；今行善法，得福無量。如伐除宅舍毒樹，少年剪掉白髮一樣。否則姑息養奸，非我佛子。這裏啟單，還要理解佛法不度破戒之人，連往生的資格都被取消。你會想，會這麼嚴重麼？有一破戒弟子在佛前懺悔，我問她，佛聽你的懺悔嗎？佛看的是你行動上的心懺悔而不是言語上的懺悔。如一個死亡的三歲兒童能入祖墳地安葬嗎？一定不會，族親也不會讓人破壞俗定之規。
這時，童子菩薩又對佛請法說，一人持刀害佛，一人用香供養佛。佛對這二人生平等心，就不應懲治刀害之人。
佛說，如國王有四子，請嚴師授學，都讓成就。而經苦治，因仗罰而死三子，一子成就。國王與師對四子而言是平等心。由一子成就而使全國人受益，國王與師得福無量。國王與四眾如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毀正法之人，同得福無量。菩薩修行此業，便得長壽，並善知宿命。即知自身宿命，又知有緣人宿命，為自度與度人。
童子菩薩向佛請法說，佛您如對眾生生平等心，您應該得長壽，善知宿命，常住於世。那今天您壽同人間，不足百歲，是怨恨眾生還是往昔造惡業了呢？
佛說，童子菩薩這麼說是粗言，你只知道佛化身示現的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、報身、法身壽命無量，如同天地虛空一樣。
童子菩薩又向佛請法說，按此意佛您應住一劫，減掉一劫的生死，為眾生常說妙法。
佛說，為度眾生故，佛示現如毒樹一樣的無常肉身。肉身示現涅槃，同樣是讓眾生知見，佛的真正三身是常住的。目的是讓四眾精進修行，廣傳佛法。
童子菩薩又向佛請法說，出世間法與世間法有何區別。
佛說，世間法如賊盜牛，被妄心所迷，眾生執著肉身生滅，不知佛法，不信佛法，不修佛法，將自身具足的常住佛性散失六趣。雖有些人修戒、定、慧，由於沒有證得出世間的智慧解脫，而不得常戒、常定、常慧的解脫。出世間法如王退群賊，即閉住自心六賊。清淨之業，證知出世間的真常，戒定慧的解脫；證知真正的佛法僧三寶常住；證知世間法的諸法實相，諸法空性；證知出世間法的諸法空性，諸法實相。最後具足佛的常樂我淨。是諸佛法性入常樂我淨。
童子菩薩又向佛請法，我想知道什麼是法性或者如何知道身生法性。
佛說，色界天以下法性有身，無色界法性有意無身。諸佛的法性三身是聲聞、緣覺所不能知。如不相信出世間佛法僧三寶法性，此眾生不是清淨三皈依，不能持清淨戒律，不能證聲聞、緣覺和菩提之果。反之，則能成就。
【金剛身品第五】
這時，佛又對童子菩薩說，佛之真身是常住不壞金剛之法身，不是現在化身示現的肉身。
童子菩薩說，眾生只見肉身，不見不壞法身。所以，佛您今天為什麼要示現入涅槃。
佛說，佛之真身無量億劫堅牢難壞，非有為、非無為、非有相、非無相等。佛的化身無量億，無處不現身，示現三乘度眾生。在娑婆世界外的其他佛國土，示現護法身、比丘身、居士身等，度脫十方佛國土眾生。佛的報身盧舍那佛功德圓滿，願力宏深，十地菩薩圍繞，唯一佛乘，常樂我淨。佛的法性身，毗盧遮那佛，包藏娑婆界，虛空法界，森羅萬象，無量眾生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，為欲調伏眾生知世間無常，出世間有常。
童子菩薩說，佛您的金剛不壞法身是如何成就的？我們想知道這裏的緣故。
佛說，以守護正法的緣故而成就金剛不壞之身。什麼樣為守護正法，菩薩行人護法度人的願心是；韋陀菩薩護法度人的行為是；四眾弟子的持戒、弘法、自利利他、護持正法者是；即現代擁護法師廣說佛經典者，依法修行六度萬行者是。否則，出家二眾為不護法者，在家二眾為禿居士。禿居士為相不具足，行有缺欠的假信佛之人。護持正法的人，必生佛國土，得無量果報。
佛說，我涅槃後的世間，有眾生為吃、穿、住而出家，即職業出家為僧，不為修行、弘法、護法等出家人，這樣的人為禿人。這樣的禿人，相為出家，心有缺欠，見有護持正法之僧，驅逐殺害，攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾，持正見、喜大乘、不為利養、具足威儀，制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師，眾生的真善知識。
佛說，出家人有三種，一種犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。
持戒僧為利養故與破戒僧相互親近，同其事業，即似現代的法事商業化，這樣行做的為犯戒雜僧。不平等教令眾生，對犯戒的人不加教令，還以自己不犯戒而覺得很好，這樣行做為愚癡僧。能調伏犯戒雜僧和愚癡僧的人善持戒律，護持正法的為清淨僧。
佛說，菩薩為調伏眾生，還示現到白衣、媱女等身，教善止惡，為聲聞眾所不能為。這樣的菩薩善解佛法，善持戒律。
佛說，有上述正見、正知的護法者，就可見佛金剛不壞之身。
這一品主要內容是如何成就金剛不壞之身。即菩薩以什麼堅固力，什麼因緣而成就出世間的法性不壞之身。
【名字功德品第六】
這一品主要內容是聽聞這部《大般涅槃經》經名的功德。
這時，佛對童子菩薩說，有人聽聞到這部經的經名就善生人天，不生四趣，即三惡道與修羅道。這是說人的即生功德。因為，此經為諸佛修行所得功德，具足清淨梵行，降伏一切煩惱魔性；佛一生所說妙法，皆入此經；此經具足八昧，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七無垢、八快樂。八昧者是佛法常住，菩薩恒常守護，眾生安穩，去除煩惱，是佛正法，可以解脫，清淨智慧，法喜充滿；佛示涅槃，而佛法僧三寶常住。
世間的佛法僧三寶是佛像、經書、出家人。
出世間的佛法僧三寶是，三身佛真體，三世佛度脫眾生之法，佛、菩薩、自性為真僧。
【大般涅槃經卷第四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【四相品第七之上】
這一品主要內容為什麼是四相。佛如何示現度脫眾生。
佛說，菩薩若為眾生開示或宣講涅槃實義，要具足四相。即是法師講這部經必須堅持的原則。
四相是，一者自正，二者正他，三者能隨問答，四者善解因緣義。
如何理解自正。寧可自跳火坑不說佛經三藏十二部為魔說或偽經，寧以利刀自斷其舌也不說佛法僧三寶無常，若聞他說生憐憫心如自身被火燒一樣，是自正。
如何理解正他。如一女人，喂乳嬰兒，希望健康成長，長大以後食苦、酸、鹹、甜、辛、淡六味，母欲遠出將家業交給善子掌管，而不交給惡子，善子知母遠行未還，惡子言母已死。當知其母親健在而常住的人為正他。這裏，佛自比喻為母，聲聞弟子為嬰兒，母乳為佛法甘露。聲聞食六味為苦，無常、無我、無樂。用智慧之火，燃無常、無我、無樂之薪，達到常樂我淨。而聲聞不知佛入涅槃為示現，而菩薩在地前菩薩這一大阿僧祇劫，已證知佛法僧三寶常住，菩薩承傳佛法，度脫眾生為正他。
這部經多處提到如來秘密之藏，世間的秘密之藏表現為身、口、意秘，再深一點說，修行方法秘，修行口訣秘，承傳形式秘。出世間的秘密之藏表現為佛、法、僧秘。深一點說，第一妙高峰如何真相，宇宙與眾生如何安立與出離，菩薩以何相何方式何地等承傳佛的家業，在經中佛只說眾生皆有佛性佛之密藏。這些密藏須自己證知，實無秘密，靠東尋西找是徒勞無益的。如佛家有坐脫立亡之法，證得此法之人至死不說不傳給弟子，誰證誰得，可用可不用。多說一句，大家不要心思用在密藏上，而用在當下修行上。須知林內事，入林便自知。生生世世迷，還世世生生。
能隨問答。佛說，如有人問佛，我一文錢也不想供養別人或舍給別人，我還要名為大施主，怎樣能辦到呢？佛回答說有啊，你見著僧人你供給他肉食、美女等，你不損失一文錢，還能名流天下。這種回答問題的方法就是能隨問答，即隨順眾生，不讓一眾生因我不能善巧而生煩惱。
童子菩薩向佛請法說，我見不食肉者，有大功德。佛您都不聽食肉二字，是這樣麼？佛說食肉如同食自己兒子之肉，斷大慈悲種。佛住世時，因出家人眾多，糧食欠收等，佛己悲力化三淨肉，供出家人食肉。即今天我們見到的太歲，是一種真菌類，而不是眾生之肉。受戒之人不但不食肉，還不能食五辛之物。不穿貝殼裝飾的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭穢，眾生恐怖遠離。但現在有的解釋為不見、不聞、不為己殺。
佛說，我涅槃後正法時代，四眾弟子都能這麼持戒修行。從像法時代開始出現，至末法時代流行，出家人少讀經書，貪食養身，外觀賢善，內懷貪疾，誹謗正法，破佛戒律，相互鬥爭，攀緣權貴，算命看相等，自稱釋子。離上述諸惡事的持戒修行人才是真佛弟子。如是說，如是行的四眾弟子得此清淨法，為能隨問答。
善解因緣義。佛度眾生，先歸後戒，隨教修行，漸次而制，以戒善懺悔，去除邪見及墮四道之因緣，培植善根，增長功德。眾生的根基不同，習氣不同，因緣不同，說法隨之有區別，度脫方法自然也不一樣，這就是善解因緣義。
佛說，如是四相，即是一義，即為大涅槃。大涅槃義為滅諸煩惱，離諸有者，離欲寂滅，空無所有，常住無退，能示現種種無量神通變化。
佛說，我已久住是大涅槃，種種示現神通變化。
一是此身畢竟不從愛欲和合而得生，而是如法樂觀之身，示現入胎，示現出世，示現嬰兒，其母摩耶夫人都是化身菩薩。為隨順世間法故，示現如是。
二是示現太子，入學堂，學習技藝，歡娛受樂。為隨順世間法故，示現如是相。
三是示現出家修道，受具足戒，精勤證果，力度眾生。
四是，示現坐於道場菩提樹下，降伏魔軍，實為降伏剛強眾生。
五是，示現出息入息，有大小便事，實無諸患，只是隨順世間故。
六是示現受人信仰佈施，實無饑渴，睡眠等事。於無量劫中，早已具足無上清妙智慧。
七是示現是人，實非人，即相是人，性早已非人，可示現人相等事。
八是示現涅槃，而我真實化身，實永不滅。
另外，在此世界的無量劫中，我行菩薩道時，除正面示現外，我還示現過反面，如戲中演員，主演過英雄，也演過丑角。再如，示現過破戒、犯四重罪、什麼都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣眾生、入淫女舍人、奴僕、教師、喝酒、博弈、諍訟、大鷲身等，實無造諸惡業，而是化身度眾生。我們為什麼現在造業不行，我們是報身，化身沒有成就。報身造諸惡業，必遭報無疑。同時，也化現梵王、長者、居士等身。
佛說，羅侯羅名為佛子，實非我子，他也是有願力得化身菩薩。
佛的涅槃為常，而聲聞緣覺涅槃如燈滅，不是大涅槃，沒有成就自己得佛國土。三果以下羅漢，不名涅槃。
這一品中，提到化身示現問題，化身即意生身，是報身得意生身。千江有水千江月，意生身隨願示現身。證佛果的菩薩，可示現佛身，而十地以下菩薩不能示現佛身。在我們的娑婆世界，只有釋迦牟尼佛可示現肉身佛，其他佛國土的佛，到此世界，也不示現肉身佛。釋迦牟尼佛得真身法性，真長永住，而在此世間，末法一萬年以後，將離此世界。那時世界是什麼樣，動物世界是。
佛與諸菩薩隨願示現度脫眾生，有一個前提，即度有緣，不度無緣。我們今天值遇佛法，是與佛與諸菩薩有緣，但還要與周圍人多結善緣。結善緣的人，誰要證得菩薩，自己一旦未出離時，相信菩薩一定化現各道中去度脫我們。眾生有貪、嗔、癡為可怕，修行人有妒、慢、嗔為可怕。請諸位慎之又慎，保持住精神健康，身體快樂。
【大般涅槃經卷五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【四相品第七之下】
這一品重點說了兩個問題，
一是講有無秘密藏，
二是大涅槃行是解脫義。
童子菩薩向佛請法說，諸佛唯有秘語。那為什麼還說諸佛有秘密藏呢？
佛說，諸佛實無秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了達。即是凡夫不修無證，把四聖道識為秘密；依法修行有證有悟，自然清淨心盡知，無有秘密。這裏不包括密語真言，是為修行者說。
佛說，若說諸佛有秘密藏，如富人藏有珍寶不給唯一貧子。即將眾生出世間得解脫之佛法，隱蔽起來。諸佛能這麼做嗎？不能。但火宅眾生貪著諸有，執著戲樂，不相信諸佛有珍寶。而諸聲聞如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告訴他富者得一半珍寶，而沒有告訴他另一半珍寶，待幼子長大後，自然知道全部珍寶。
佛說，我積聚的財寶有兩種，一是聲聞，即有為僧；二是佛、菩薩，即無為僧。
諸佛於大涅槃而般涅槃，即是於大涅槃中，為度脫有緣眾生一大因緣故，來此世間，示現肉身，示現涅槃。
佛說，我們這個世界眾生，常被淫、怒、癡煩惱毒害。一為可治，二為不可治。即對佛法有信者可治，無信者不可治。無信者稱一闡提，斷滅一切諸善根本，心不擁護善法，不生一念之善。此善為出世間大善，不是世間小善。
童子菩薩向佛請法說，什麼是涅槃。
佛說，涅槃即解脫。什麼才是真解脫呢？說色解脫者，即是佛解脫，因佛離一切色相。說非色解脫者，即是聲聞，因聲聞未離一切色相。
童子菩薩向佛請法說，唯願佛哀憐眾生再說一說大涅槃行解脫之義吧。
佛說，真解脫者，一為不生，為度眾生示現肉身，實則性以解脫，故說不生。二為虛無，即無相。三為無為法，即空性常住。四為無病，即無煩惱所縛。五為無垢，即無業報，而功德圓滿。六為無漏，即無欲無求，只依願力而行。七為無鬥爭，即心安清淨，無有對立。八為安靜，即是寂靜而常樂。九為安穩，即心安無燥，三界火宅不生恐怖畏懼，我曾來過，我曾去過。十為等侶，即涅槃路上無朋伴，誰修誰證誰獨行。十一為無憂愁，即無牽掛或無掛礙。十二為無憂喜，即不聞悲而憂，不聞歡而喜。十三為無有塵垢，即不為六塵所遮蔽。十四為無有垢穢，即純真而無雜染。十五為不可壞，即不為魔事所能破壞。十六為多有財寶，無有所負，即功德圓滿得大自在。十七為無逼切，即以不被無常力迫切所逼。十八為無逼切者，即不為凡夫慢高所逼，不為世界諸毒蟲毒獸所害。如日月不逼眾生，虛空可容日月。十九為無動法，即佛法久住。二十為無動法者，即法中無我。二十一為稀有，即如火中蓮花。二十二為虛寂，即稀有者為妙有，無有未滅盡之事。二十三為不可量，即功如大海不可度，德滿虛空不可量。二十四為無量法，即善業無量為因，功德圓滿為果。二十五為廣大，即無有與之相比者。二十六為最上，即無有與此比之超越。二十七為無能過，即熒火不能比過陽光之輝。二十八為上，即究竟彼岸。二十九為無上上，即彼岸智慧無極限，三十為恒法，即長久堅硬，遇之伏順。三十一為堅實，即性本具足，悟性各張。三十二為不虛，即出世間所證道果真實。三十三為不可法，即無濁自淨，真空無塵埃。三十四為無邊，即大而無外，小而無內。三十五為不可見，即如虛空鳥跡，水裏魚蹤。三十六為甚深，即如聲聞、緣覺未達第三城。三十七為又甚深，即如孝子致孝，得到諸佛菩薩所恭敬。三十八為不可見，即聲聞、緣覺所不能知的智慧，何識凡夫。三十九為無舍宅，即離諸有，有即三界。四十為不可取，即證不可求。四十一為不可執，即看不見摸不著，又卻有。四十二為無有身體，即離一切相。四十三為一昧，即唯顯願力 。四十四為清淨，即無染汙。四十五為又一昧，即願力化為慈悲。智慧為慈悲用，可隨緣現鏡臺。四十六為除欲，即有欲則迷，雲開見日。四十七為寂靜，即無音聲之繞，無煩惱之波。四十八為平等，即對眾生心平等於一子想。四十九為無異處，即自古華山一條路，妙高峰頂無等論。五十為知足，即千難都值得，萬金換不來。五十一為斷絕，即斷一切無明本，絕一切業障之根。五十二為彼岸，即空無此岸處，了義清淨覺。五十三為默然，即性智無聲，真常自現。五十四為美妙，即真空存妙有，平靜有誰知。五十五為除諸煩惱，即良醫妙方、能醫眾病。五十六為無則，即如心內賽馬，肚內行舟，能容眾生難容之事。五十七為滅諸愛，即愛河泛舟欲為櫓，性空無求幹愛河。五十八為法愛，即自拔三毒根，憐憫眾生苦。五十九為離我我所，即三界無法我，火宅逃主人。六十為滅盡，即諸有滅盡，諸貪絕根。六十一為救護，即救眾生出苦海，護眾生離怖畏。六十二為皈依，即眞皈無動轉，依處無餘依。六十三為屋宅，即行走無險難，安穩覺塵迷。六十四為無所畏，即如獅子王百獸，成道破諸魔。六十五為無有則狹，即涅槃大道無關卡，智海闊寬無狹峽。六十六為不則，即純益無害。六十七為又不則，即如舍小舟，而登大船心安快樂。六十八為拔諸因緣，即不受因果律，來去自由身。六十九為能伏驕慢，即眾生有佛性，平等慈悲心。七十為伏諸放逸，即貪有多散亂，空無不聞名。七十一為能除無明，即業淨無雜染，真明一輪紅。七十二為寂靜，即空曠涅槃樂，獨一無伴侶。七十三為堅實，即籽實可為種，漏盡慧命通。七十四為能覺了增益於我，即一覺為佛，了義彼岸。增功益德，救度眾生。七十五為舍諸有，即色相虛幻，泡影不真實。七十六為決定，即花香無葉事，同根不同用。七十七為水大，即甘露潤草木，亦能滋眾生。七十八為入，即久修無我者，得金於寶山。七十九為善，即喜事于師，得師善教。八十為出世法，即蓮花出污泥。八十一為不動，即風吹門動而框穩固。八十二為無波濤，即似一灘清水，喜樂無時日。八十三為宮殿，即宏而制法為尊，偉自臣服得貴。八十四為所用，即金能多用，本來無過惡。八十五為舍嬰兒行，即丈夫遠行與魔戰，不能帶五蘊小兒。八十六為究竟，即已破魔羅剛，清淨還家鄉。八十七為無作樂，即妙藥已除五毒，身愈而得安樂。八十八為斷四種毒蛇煩惱，即慧劍斬斷生、老、病、死、苦，行深般若除去煩惱魔。八十九為離諸有，色相煩惱根，拔出無苦集。九十為斷塞諸有，即斷外道一切有為法，塞法執無我我見性。九十一為不空，即空空尼犍子，妙有為不空（尼犍子為外道，裸身無財舍為空空）。九十二為空不空，即空三界諸煩惱，不空常樂我淨。九十三為離愛，即菩提徹觀明瞭義，愛有求想非慈悲。九十四為斷諸有貪，即遠離一切有相、束縛、煩惱、生死、因緣、果報。九十五為受安樂者，即眾生怖生死，三皈可免離，三皈除四魔，依則得安樂。九十六為涅槃者，來去身安樂，遠離諸色相。九十七為不生不滅，即肉身示不滅，真身無生滅，法性恒宇宙，佛性如虛空。九十八為喻虛空，即佛性真常虛空喻，虛空虛無無佛性。九十九為非喻為喻，即為化眾生不能喻而喻虛空，眾生知虛空而不自知佛性。種種方便比喻因緣化有情，不可喻勉強喻得知實法故。
達到這九十九種境界為真解脫，真解脫者就是覺了為佛。菩薩不達真解脫，上有一念無明未破。佛說真解脫者，即是如來，如來即是涅槃。涅槃是佛區別于外道的根本，外道無涅槃之樂，執著於死後的天堂之樂及諸有之樂，眾生迷於五欲之樂，天堂之樂都很難得到。唯佛無所謂來，無所謂去，來者身如極樂，法樂充滿：去者常樂我淨，妙樂無盡。所以，唯佛涅槃之樂。
佛說什麼是三皈依，眾僧之中法常比丘僧常。
二者佛為覺，法為不覺，僧為和合。
三者供養僧，則得具足供養三皈（即三皈的具體表現）。
四者隨佛語等於供養佛，依法修行求解脫為供養法，眾僧為隨佛語、依法修行的具體體現者，為供養僧。
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