梅庵

【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之二】
高貴德王菩薩向佛請法說，若犯四重戒、謗法、五逆罪、一闡提等人，既然有佛性怎麼還墮地獄呢？這樣的人有佛性怎麼說無常樂我淨呢？一闡提人斷善根而佛性怎麼不斷等。
佛說，一闡提這樣的人不能決定永遠不變化。因為，這樣人的思想也會發生變化。所以，佛性不斷。
怎麼說一闡提這樣的人斷善根呢？

因為善根分二種：一是內，二是外。內為思維，外為身體；佛性不在思維，又不是身體，所以佛性不斷。又因為善根分有漏與無漏，有漏為善根不具足，無漏為善根具足；而佛性不是有漏與無漏，所以佛性不斷。又因為善根分有常與無常，隨業力為常，隨身體為無常；佛性不是業力之常，也不是身體的無常，所以佛性不斷。根據這個原理，犯四重戒、謗正法、作五逆罪的人，雖因業報而墮地獄，思想也會發生變化，形體隨輪回也要發生變化，胎卵濕化四種生法也不停發生變化，二十五種有形眾生的形相，也要隨著變化。凡夫之人見生定相，聲聞緣覺一切法生定相，如太陽東升西落，認為永遠不變等；諸佛菩薩于一切法不生定相，因為太陽、地球也是有壽量的，也會壞掉。這樣的人無論怎樣變化，不去掉業報，不去掉有想與有色，永遠不能得無上正等正覺。
佛說，菩薩見一切法是無常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常樂我淨。無常相為不定相。一果羅漢為不定相，要經八萬劫，才能得菩提心；二果羅漢為不定相，要經六萬劫，才能得菩提心；三果羅漢為不定相，要經四萬劫，才能得菩提心；四果羅漢為不定相，要經二萬劫，才能得菩提心；辟支佛為不定相，要經一萬劫，才能得菩提心。發菩提心為地前菩薩，得菩提心為一地菩薩。這裏“聲聞緣覺得菩提心”是指發菩提心的聲聞緣覺；不包括未發菩提心的聲聞緣覺。
佛說，今天於此雙樹間，佛欲入涅槃，讓聲聞弟子憂苦，讓其他眾生供養，又準備七寶棺、香油、香木等火化之物品；佛又囑託，佛肉體所穿內衣和外衣不可火化掉；內衣表出家人，外衣表在家人，在此世間共同承載佛法一萬二千年。又囑託將佛舍利分為八份，讓八方供養等。一切聲聞弟子見佛這樣安排，都會說佛示現涅槃，也不一定入涅槃，因為佛說如來常住不變。
佛說，佛不能用定相來衡量，佛示現涅槃也是示現不定相。因為天有四種，一是世間天；二是生天；三是淨天；四是義天。世間天此世間是；生天為四王天至非想非非想處天；淨天為一果羅漢至辟支佛所居天；義天為十住菩薩所居天。此處四天是從各星球功用上劃分的；欲界、色界、無色界是根據各星球的環境和所居天人的欲望劃分的。似一件事物的二種說法，這樣理解就可以。四天無定相，佛就要示現不定相度眾生。

佛說，佛是怎樣示現無常的，有語言、有姓氏、有父母、有身體形像、有住址、有姓有名等。
佛說，三界無有色相，無有想與無想，而又是確實存在的常住之法。佛身不受三界所控制，有神通自在而不是虛幻。因為三界有三漏，欲界之漏為一切煩惱，色界與無色界也為一切煩惱；佛已永斷三界無明，所以為常。凡夫有漏，不見三世，懷疑佛法，執著父母所生身命，沉迷於殺盜淫妄酒諸欲之中，我作我見我想我受等，為惡習惡念惡業所牽，最後到不善之道而去，常為三惡道眾生。所以，凡夫要都攝諸根，遠離三漏。

菩薩聽聞此經，得智慧專念，諸根不散亂，不見我相，不見法相，于眾生不起貪著。
菩薩修于此經，無眾生相。如見端正女人，不起貪著之心。知五欲法無有歡樂，是煩惱不得暫停，如人逆風持火、筐裝毒蛇一樣可怕。
菩薩修于此經，觀諸眾生為色聲香味觸因緣牽引，常受苦惱。觀見一一眾生一劫中積骨如山；為父母兄弟、妻子等眷屬命終所哭的眼淚如四海之水；父母于三惡道生死無量，受苦無法計算。
菩薩修于此經，不失念慧，諸根清淨，戒律護持，諸根無漏。又有諸根離漏，離於惡漏。怎麼為離，即受持此經，思維其義，能離惡漏。四眾弟子中有接受教化的，心不再造惡。
菩薩修于此經，心不造惡。菩薩教化四眾弟子受持此經，聽聞的人七劫不墮三惡道；如果有思維其義，依法持戒修行的人，必能證得菩提。

佛說，此經有無量功德，如果有人書寫、讀誦、解說此經，思維其義，要知道這樣的人真是佛弟子，善受佛戒，是佛所見、所念，知佛示現涅槃而不涅槃。這樣的人不論住在城市、農村、山林等處，常為佛護佑。這樣的人不論是四眾弟子還是外道、貧窮或者乞食，常得佛受其所施法財或法食，夜夢吉祥；所施在命中增加，樂修善法。是此經能成就無量功德。
佛說，如果有人想見佛，供養佛，修行佛法，修行首楞嚴定，破八種苦魔和魔師、魔子、魔經、魔律四魔，得人天之樂等，如見到有書寫、讀誦、解說、思維其義的人，應該親近、依附、受教、供養、恭敬、尊重、讚歎等。為受持或聽聞此經，如家中無物供養，寧可賣身，都要置辦供養。因為此經難遇。我釋迦牟尼於往昔，在善友處聽聞有佛要說此經，心生高興，但無物供養；便賣身為人打工，可又找不到買主。此時，有一人說，我有惡病，須日服三兩人肉，每日給五枚金幣。我釋迦牟尼與這人商量，能不能先給點錢，再容七日後去你家割肉；那人說，只容一日。無奈之下，只能取其錢至佛所，禮佛聽經。當時愚笨，聽聞此經只記住一首偈：“如來正涅槃，永斷於生死。若能至心聽，常得無量樂。”然後，便至病人家，日割肉三兩，割滿一個月時間。以此因緣，那個人的病況越來越差；而我釋迦牟尼念誦此偈割肉不痛，連疤都沒留下，恢復身力。當時就發心學佛成佛。以此因緣，要知道是此經成就無量功德。

佛說，能受持此經的人，一定會斷離惡漏。如惡狗、毒蛇等；懸崖、暴水等；惡人、惡國等；惡知識等，都能有因緣離的遠一點。一定能智慧方便遠離，為行善積德得遠離。如世俗有的搬遷、離婚等事，為遠離惡因緣；也有惡人或惡事等自動離去。要知道是此經功德不可思議。
菩薩受持此經，觀身是一切善惡根本。身雖不淨，還要善待，為善法涅槃常樂我淨，為行菩提道，為唯一佛乘等。所以，菩薩要善護其身，也應該善護其身，得離一切惡漏。

菩薩受持此經，觀惡象與惡知識不一樣。因為惡象等只有能破壞掉人的身體，而心不害怕；但惡知識能破壞掉人的善行，而心生害怕。所以，惡知識要比惡獸可怕得多，是身心都被破壞掉；惡獸的破壞有限，而惡知識的破壞力不知有多大；為惡獸傷害的是肉身，而為惡知識傷害的是法身；為惡獸傷害不墮三惡道，而為惡知識傷害必定墮三惡道。惡知識是善法的怨家，凡夫有漏親近惡知識；菩薩無漏得以遠離惡知識。

菩薩受持此經，觀身是漏，一切凡夫在衣食住行方面，求得最好為身心快樂；因此造作種種惡業而又不知不覺，糊裏糊塗輪回在三惡道中，為身是漏。菩薩見到有漏必有惡，穿衣為法衣，不敢有穿得比別人好的想法。而是，心常卑下，穿衣不為華麗，只為遮羞，擋風禦寒，防蚊蟲叮咬等。吃食物為法食，不敢有貪求營養美味的想法，只為治饑餓之病。住房舍、用醫藥也是這樣對待。因為，菩薩觀身有病瘡，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才飲食治之；身有風雨之惡，才用房舍擋之；身有生老病死四毒，才用藥療之。菩薩受四種供養，不是為欲樂和壽命，而是為身體健康能忍受各種苦難，修行善法得無量功德。與此相反，凡夫遇眾苦會怨天尤人，求樂不得，而生煩惱。所以凡夫之人有身為漏，而菩薩雖有身而無漏。
佛說，一切凡夫雖善護身心，貪嗔癡三種惡念不除，難離三惡道，因為沒有保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚的時候，也有下劣的時候；慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增長一次漏業。諸菩薩見凡夫眾生被貪嗔癡三惡覺因緣束縛增長漏業，不見佛性，心生顛倒，而慈悲心顯，積極入世，示範三乘佛法，又示範一乘實有之道。

 

佛說，菩薩入世是眾生最好的福田。而菩薩卻不想、不說、不認為是最好福田，而以平等心，對眾生起父母想。如果出家對忍眾苦和辱難不起一惡念，而是有機遇進山求寶，修行正法之道，修行諸善慧覺。然後，經常用善道慧覺之心提醒自己是出家人，是比丘等，破除惡覺煩惱是理所當然；常起六種心。

六是諸根難具，諸善根所應具備的自身條件和外部條件很難具足。再正定之心，憶念善法，身心寂淨，正住伽藍，為人師表。
講完這一品，諸位要想到人生最重要的是要找到人生的座標。有了這個中心目標後，無論作什麼事，無論身邊發生什麼事，心裏都非常清醒，不以得失論短長，不以成敗論英雄，一切心裏都應坦然忍受。因為，衡量是非的標準不在世間，而是出世間的智慧。所以，諸位要找到人生座標，確立心中的座標，生生世世無怨無悔的守護這個至高無上的彼岸座標，那就是發菩提心，行菩提道，證菩提果。 
 
 
 【大般涅槃經卷第二十一】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之三】
佛說，菩薩受持此經，觀念是漏。一切凡夫若遇到讓人身心痛苦煩惱的事件，心裏會生起種種惡念。如自身有病和自己原因的心裏痛苦，或外部原因傷害造成的身心痛苦和財產損失等煩惱，身口意容易起噁心，作惡事。因解一時之很，逞一時之強，圖一時之快，而用愚蠢的心態支配愚蠢的行動，造作三惡道之漏業。這種沒有智慧的念頭，為念漏。
菩薩于無量劫時間觀念是漏，知以惡念為因，惡因緣苦報為果。所以，身心害怕惡念，不起惡念，轉化各種苦惱之事，趨於善念，才遠離輪回。
菩薩觀念是漏，還要躲避貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使的追逐，看破眼、耳、鼻、舌、身、意；六賊之謀，乘上佛法之舟筏，才能登上生死彼岸。

佛說，菩薩受持此經，觀身如匣。即身體如地水火風四大毒蛇，天天見觸、氣、齒毒。眾生見毒而起噁心，觸毒而起噁心，氣毒而起噁心，齒毒而起噁心。見毒有堅固性，見到起貪為毒；觸毒有深性，欲壑難填為毒；氣毒有熱性，火氣高萬丈為毒；齒毒有動性，喜歡吃什麼就去吃為毒。菩薩知身體四大毒性，視為正見，觸為正見，觸為正法，氣為正精進，齒為正定。眾生若為四毒所害，必落三惡道，因為身體被欲望所牽，造作眾惡，惡業因轉果，必遭惡報。諸佛菩薩心裏害怕身體的欲望，而修聖道，觀五蘊皆空，遠離八苦。

佛說，菩薩持戒此經，觀五蘊為諸煩惱的關鍵所在。眾生沒有足戒，沒有慧力，沒有善知識導引，必被五蘊賊所害。眾生若被劊子手所殺，不墮地獄；若被五蘊賊所害，必墮地獄。劊子手只能殺人于欲界，五蘊賊能害三界眾生。劊子手只能殺有罪之人，五蘊賊不論有罪無罪，都能害之。劊子手不殺老人、婦女、兒童；五蘊賊不論男女老少，都能害之。劊子手能殺別人而不自殺，五蘊賊既能害別人，又能害自己。劊子手殺人可以用財物賄求而不殺，五蘊賊害人不論用什麼財物也不能得免。劊子手殺人有時間性，五蘊賊害人無時間性。劊子手殺人還有逃走的機會，五蘊賊害人無機會可逃。劊子手殺人自己不跟著被殺，五蘊賊害人害己等。所以，菩薩以善行佛法的方便力不受五蘊控制，而入於菩提行。

佛說，菩薩受持此經，觀貪愛為生死根本。在貪嗔癡慢疑五鈍使當中，貪愛是偽善，讓凡夫之人神魂顛倒，愛的死去活來；實際性質是輪回煩惱之本，生死苦痛之根。眾生於貪愛難舍難離，於生死也難離難舍，從而遠離一切善法。菩薩深觀貪愛，詐親偽善，以智慧力，見而不染著；聲聞緣覺也是這樣遠離貪愛。菩薩深觀貪愛，心生極度害怕。因為，貪愛有一定的迷惑性、欺騙性、表面性，能惑一切眾生，無始無終，很難遠離，當下也難舍，明日也難離。所以，一切眾生遠離大涅槃而近於生死；遠常樂我淨而近于無常苦；遠于智慧而近於無明。

佛說，菩薩受持此經，觀六入為空。六入是眼耳鼻舌身意六種感覺器官產生的觸覺，它的對立面是色聲香味觸法六塵。講六入就要知道十二因緣，即從無始無明產生了以我為中心的我執，由我執又產生了生命的求生意志的行，由行又產生以我為中心生命意識，由生命意識又產生受業牽引而投胎產生名色，由名色又產生人身的本能反映六入，由六入又產生對外部環境的感受為觸，由觸又產生對感受到的東西加以分別執著為受，由受又產生喜歡與不喜歡的愛，由愛又產生想得到為取，由取又產生對外部存在的依賴為生，由生又產生生命現象的老死。凡夫見生死流轉為自然現象，只能無可奈何地接受生命這個事實。而佛見到了宇宙人生生命如何產生、如何流轉、如何滅掉等三世十二因緣過程的實相，又原原本本的告訴眾生。一切眾生以六入感受為實，一切以我喜歡不喜歡為中心，去無休止的貪求財色名食睡五欲之樂。而菩薩對六入轉有為空，逆世而行，見五欲之樂如毒蛇猛獸，不但產生今世的煩惱，還有後世的苦報。所以，菩薩內觀六入而心裏害怕，才修正法而觀空。

佛說，菩薩受持此經，觀六塵為賊。內有六根為家賊，外有六塵為外賊，相互勾結，自劫家財，將心裏的一切善法功德破壞掉，讓人甘心情願地做不信因果的一闡提。再有，家賊外賊相互勾結，可劫奪三世善財，而且不分貴賤，用無明歡樂為誘餌，不擇手段將善財搶劫一空！再有，家賊與外賊相互勾結，用見、聽、嗅、嘗、觸、覺為目的，劫奪三界善寶，欲界、色界、無色界的生命體都執著於色我和色有之想，有想為漏，將無量功德善寶漏失。一至四果羅漢為勇健人，寧可斷其手足也調伏家賊，摧伏外賊；諸佛菩薩早已如此。

佛說，菩薩受持此經，觀煩惱無邊。菩薩深觀煩惱如苦海，無邊無底，諸煩惱如鯊魚兇惡難調難伏；落入煩惱海中，必輪回三界六道各類眾生，淹沒身心一切善法，三界人天難達彼岸。唯有諸佛菩薩以戒定慧，修空無相，能乾枯苦海；能用六度萬行之大船渡之彼岸。但諸菩薩仍是難可得渡，唯佛究竟渡；即菩薩仍須在佛國土修行，為渡眾生，還要來此苦海示現眾生。凡是有善根、善業、善行、善念之人諸菩薩有很大的力量能救渡得上佛之法船，唯一闡提不能得到救渡。諸菩薩為渡眾生出離生死苦海，忍受無量身苦心苦，在諸苦中無有漏，並以苦為樂，修苦樂法。

這時，高貴德王菩薩又向佛請法說，什麼是涅槃，什麼是大涅槃？
佛說，如饑人得食，病人得安樂，窮人得財寶，是為涅槃。聲聞緣覺雖得涅槃，煩惱習氣之根尚沒有拔出；另外涅槃的地點是色界與無色界，不是自己的國土；再有涅槃時間有限，最長為八萬四千大劫。而大涅槃能了見佛性，得無上法，能主宰娑婆世界廣度眾生；有八種大自在：
一是能示一身為多身，即化身成就，化身數量充滿十方世界，為自在大我；
二是能示一身如塵土那麼大滿於三千大千世界，為自在大我；
三是能以滿三千大千世界之身，輕舉飛空于無量諸佛世界，無有障礙，為自在大我；
四是能以自在之身常住一土，而令他土一切眾生都能見到；又可變化為各類眾生形體，為自在大我；
五是能身體六根互用，用耳看路，用眼聽聲等，為自在大我；
六是能無想得一切法，為自在大我；
七是能以戒定慧一偈之義，經無量劫其義不盡，為自在大我；
八是能如虛空不可見，又可示現讓一切眾生能見到，為自在大我。
還有功德圓滿，得有四樂，一得大樂，二得大寂靜，三得一切知，四得身不壞等，是佛大涅槃。再有，大涅槃有四種純淨，一是永斷三界二十五有形眾生；二是業大清淨；三是身大清淨；四是心大清淨。
佛說，以上是菩薩受持此經圓滿成就第一種功德。