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【大般涅槃經卷第三十四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之四】
童子菩薩向佛請法說，煩惱因果，煩惱眾生，眾生身中怎麼還有妙藥王呢？
佛說，如果眾生能修清淨梵行，是身中有妙藥王，能醫眾生煩惱生死之病。
童子菩薩向佛請法說，眾生怎麼樣才能修清淨梵行呢？
佛說，有的眾生有煩惱因，有煩惱果；有的眾生沒有煩惱因，也有煩惱果。沒有煩惱因的為清淨梵行，即眾生的身體是煩惱果，持戒修行遠離煩惱因。
怎麼遠離煩惱呢？
第一，觀受是一切諸漏的直接樂因。
如男歡女愛有感受，佔有財物有感受，煩悶時打一打麻將、喝酒、旅遊等都有感受。這種受既有內因，也有外因，是內外都漏。漏失了美好的時間，漏失了梵行的機遇。由感受很好而心生愛身、愛人、愛財、愛玩、愛享受等。感受又是什麼因緣而生呢？都是由愛因緣和合而生，在和合時有感受，而生想、心、見三顛倒。所以，修清淨梵行要離和合斷愛，感受就無從談起。
第二，觀果報是苦。
由受生愛，由愛生取，得到諸有後，相伴而生的是生老病死等世間八種痛苦，又有三惡道果報苦等。知道貪著感受五欲樂苦報後，應修八正道。再觀受相，一種是苦受相；二種是樂受相；三種是不苦不樂相。苦受相有一人孤單苦、貧窮苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不樂相為人生隨眾，人家騎馬我騎驢，前邊還有挑擔漢，比上不足比下有餘。從外表看很好，可是如夫妻吵架，財產紛爭，人與人之間爭鬥兇殺，搶劫和地震及水火風災等，都要承受之相。樂受相來自三種觸，一是無明觸，二是明觸，三是非明無明觸。明觸是修行人身體發出的喜樂。無明觸與非無明觸，增長身心苦樂之受。所以，受是因又是果，因果迴圈。
第三，觀愛受苦果報。
由愛因生一切諸有，諸有是苦。如果修行人貪愛，不斷受因，就不能斷生老病死等苦，不能得無漏之道。所以，修行人應斷觸，觸斷以後，受就自滅，受滅愛也隨著滅。
第四，觀受愛因緣解脫。
受愛因緣是由想生，眾生見色貪受而生顛倒想。一切沒有得正道的眾生，都是這麼顛倒想。如果修行不能入定的人，應修空想觀。即從自身或男女房舍臥具等選其一，先想小，再想大，再想無量大。如果能入定的人，從十個一切入去觀想，即從青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識選其一，或分前五後五及十個一切入處一起觀想，也先從小到欲界，大到色界，無量大到無色界。這二個觀想後，再觀想滅，想滅後受自滅，想受滅後為解脫。
童子菩薩向佛請法說，滅一切法為解脫，怎麼又說想受滅為解脫呢？
佛說，這麼說有二種原因。一種是根據聽法物件理解法的程度，有時因法說眾生，有時因眾生說法。想受滅，即是滅一切法的修持方法。二種是，想因觸生，觸有凡夫的煩惱觸和聖人的解脫觸。凡夫的煩惱觸是無明生。而觀想破顛倒想，破顛倒想為愛滅，愛滅則觸滅，觸滅則無明滅，無明滅則解脫，解脫則法喜生，勝世間一切觸樂。
童子菩薩向佛請法說，聖人有沒有顛倒想和煩惱呢？
佛說，你怎麼問聖人有無顛倒想呢！
童子菩薩回答說，聖人對牛作牛想、也說是牛等，就是顛倒想。
佛說，世間凡夫有二種想，一是世間流行想，二是執著想。聖人只有世間流行想，而沒有執著想。凡夫為惡覺觀，於世間流行生執著想。聖人為善覺觀，於世間流行不生執著想。所以，凡夫為顛倒想，聖人不為顛倒想。
同時，聖人有聖人的智慧，能觀察到執著世間流行的惡想，果報在地獄道、畜牲道、餓鬼道和人道。世間流行為色聲香味觸，貪求五欲為執著想。執著想是凡夫的欲望，因欲望強烈，才有世間以惡對待父母、僧人以及不惜生命的去行打罵、奸欺、殺害等事。所以，聖人自有智慧能滅惡想，不生欲心，不受惡受，則無惡果報。
聖人的智慧，能觀察到凡夫的煩惱與業共行，本身因煩惱能造作業，自身苦報又是過去世造作業的報果。凡夫身口意三種業，身口為外業，意為內業；身行口說為作業，作業有果報；意想而身未行口未說，不為作業，也無果報。造作業的因是凡夫內求受、外求有。凡夫因煩惱作業有四種果報，一是黑黑果報；二是白白果報；三是雜雜果報；四是不黑不白，不黑不白果報。黑黑果報是凡夫因煩惱，作十不善業，果報在三惡道。白白果報是凡夫雖有煩惱，但能修十善業，報在天人。雜雜果報，是凡夫雖有煩惱，又修十善業，又作十不善業，報在北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲為人。不黑不白、不黑不白果報是，凡夫雖有煩惱，既修十善業，又持戒修行正法等無漏業，沒有果報能離開六道，往生佛國淨土。
聖人的智慧，能觀察十二因緣。能觀十二因緣的人，不造新業，破除舊業。深知三界諸苦都從煩惱的業因緣而生，天人五衰相現時如同地獄苦，人得重病生不如死時如同地獄苦。苦因是煩惱，苦果是受身。凡夫有二種求，一是求身，二是求財。身求為內求，求財為外求。內求能作業，外求能滿足內求。內求為業因，外求為業果。如果凡夫能修行八正道，把十二因緣倒過來斷，就會解脫六道之苦。
童子菩薩向佛請法說，什麼是清淨梵行？
佛說，一切法是。即此經佛說諸善法是。因為此經能包括一切諸法。在具體一點說，三十七道品是四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道。
童子菩薩向佛請法說，有漏之法能作無漏法因，佛怎麼不說有漏為清淨梵行呢？
佛說，一切有漏即是顛倒，不是清淨梵行。
童子菩薩向佛請法說，世間第一法是有漏還是無漏呢？為什麼不是清淨梵行呢？
佛說，四加行中世間第一法是有漏。因為，是修行人修無漏法身心所證，身心在世間為有為，所以有漏。而清淨梵行是從初發心學佛至修行證得菩提全過程的行持、願力和智慧。
童子菩薩向佛請法說，眾生所行為什麼不是清淨梵行呢？
佛說，眾生思維萬念有漏，想心見三顛倒，又增加諸漏。為什麼是顛倒呢，眾生自性哪里有男女相，哪里有財物，哪里有諸法。
童子菩薩向佛請法說，什麼是知根知畢竟呢？
佛說，三十七道品為知根。修行三十七道品的根本是學佛的欲念心，也稱初發道心。又覺得學佛很好，覺的很好又去用戒約束自己，約束自己的同時，又修行和聽聞受持善法，又定中生智慧，又遠離生死煩惱，證得解脫。知畢竟是解脫後，為大般涅槃。
童子菩薩向佛請法說，於一切善法不放逸為本，怎麼初發道心為本呢？
佛說，要說成佛之因，是初發善欲道心；要說怎麼成佛的之因是不放逸。
童子菩薩向佛請法說，在其他經中為什麼說三十七道品是佛的根本呢？
佛說，如果眾生不為自證佛道，誰還會去修行三十七道品。所以，想自證佛果的道心是根本。
童子菩薩向佛請法說，什麼是明觸呢？
佛說，明觸為善意接觸。如親近善知識為觸，能聽到正法為觸等。善意接觸後，能夠善意接受，善意接受後能善思維，善思維能破諸惡煩惱，破諸煩惱後能專念，專念後能入定，入定後生智慧，智慧力能滅煩惱，能滅煩惱為最勝。即欲、念、定、智是修行的主導。如果說修行三十七道品，證得四禪快樂，只能是正常的事；如果能壞煩惱證得解脫時，是真的很了不起的事；如果只證得世間樂與出世間的樂，證得羅漢果解脫不是畢竟；如果能斷除三十七道品所行諸法事，才算畢竟，即是大般涅槃。如果修行人想即生成就道業，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩薩戒，依法禪行定力，證得智慧和果位。
童子菩薩向佛請法說，根本、因、增三法有什麼區別嗎？
佛說，根本是初發道心；因是相續不斷，精勤修行；增是增長智慧，在心裏滅掉世間假相，證知出世間真相。再有，根本是行做，光說佛法而不行是空話，依法而行才是成道的根本；因是果，有行才有證，有證才有果位，果位才是真正的功德；增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未來世，即是正法時代結束以後，逐漸開始空說佛法種善根為根本；不親近善知識，不依正法修行為因；只用佛法作幌子，貪求名聞利養為增。可是仍有求正法修行的人為根本；得證悟智慧和果位為因；弘法利生，廣度群迷為增；再以受持大乘經典見道為根，修道為因，證阿羅漢為增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自證功德。
童子菩薩向佛請法說，怎樣才能成就畢竟涅槃呢？
佛說，菩薩與四眾弟子能修十想，不受別人怎麼樣所影響，自己知道什麼是善與不善，才是真正的佛弟子，是人一定得畢竟涅槃。這是佛為菩薩與四眾弟子打的保票，修與不修在自己。十種想是，一有無常想；二有苦想；三有無我想；四有厭離世間雜食想；五有世間一切沒有樂趣想；六有身死想；七有做過很多罪過想；八有遠離生死解脫想；九有地球都有消滅的那一天，何況財物等滅想；十有無愛想。
童子菩薩向佛請法說，什麼是有無常等想。
佛說，菩薩有二種，一是初發心菩薩，二是證道後又行道菩薩。這裏只說初發心菩薩，不說行道菩薩。因為一地以上菩薩報身在佛淨土，沒有無常；化身來此世間的菩薩，早已知無想。所以，只對初發心菩薩說。初發心菩薩觀無常想時，有粗細二想；粗想無常是對世間事物有內無常與外無常的變化。內法的無常變化是，觀自身變化，童、少、青、壯、老、死的無常變化不能停留；財物沒有時與多時少時等無常變化也不能停留；所作善事功德和惡事果報，隨時間變化留作後世；世間千秋功罪任由評說等。外法的無常變化是，世間眾生無常，聽法知天道無常，世界成、住、壞、空劫數無常等。細想無常是觀世間一切內外之物，都是在物理變化下成就破相、壞相。就用人體作比喻有十種變化，一是細胞膜時；二是細胞時；三是受精卵時；四是肉團時；五是肢體時；六是嬰兒時；七是童子時；八是少年時；九是青壯時；十是衰老時。情念上又有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的無常變化，又有內外八苦，都是身無常，法無常。
修苦想，是因為一切無常才有苦想，是觀苦想而修空。知生是苦、滅是苦，世間生活也是苦，身體是諸苦之器。
修無我我想，五蘊之身是假我，空苦無常總輪回。持戒修行破假相，諸法無我才是我。眾生迷而和合，諸法因緣和合，和合滅則法滅，和合滅則眾生滅。
修厭離食想，食有觸、轉、思、識四種，人類屬於觸食。眾生為貪食而身口意作業，為貪食身心受種種苦。修厭離食想之人，飲食讓身體健康，而捨身出家，所食是藥，對美食與不淨食，始終不生貪愛之心。如見淨食可虛觀不淨，若乞食願讓同修得飽，良藥能療毒身百病。
修世間不可樂想，一切眾生都是生老病死，三界天人無非地獄人，無非各類畜牲道，貧也一生，富也一世，荒塚一堆草沒了。一切美音財物等都是過眼雲煙，空無實際，轉眼即是百年、千年、萬年。
修死想，人有一息為壽，壽命在一息之間，若能以七日七夜及一日一時的時間，能夠精勤修道，護持禁戒，說法利益眾生，都是此生最大的事，也是最大的善事。
有此六想後，還要有常久修道想，樂於修道想，沒有恨誰妒誰想，希望人類和平等善願想，心不輕仁想，定樂自在想。遇事常思己過，遠離三界，滅除三界之苦，不再愛著諸法。這樣想為圓滿十想，得正知見，是為解脫，到達彼岸。
這時童子菩薩以偈贊佛，“自來得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。”這裏“自未得度先度他”說的是初發心菩薩，道力堅固後才發願度眾生。否則，小心別讓眾生把你度了！
【大般涅槃經卷第三十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品第二十五之上】
佛說，憍陳如你要知道，色受想行識是無常，是苦，是空，是無我，是不淨，是生老病死，是無明因，是生因，是四顛倒因，是無量惡法之因，是束縛，是流而不堅固，是瘡疣，不是寂靜，若把這樣諸法之因滅掉，就獲得解脫，獲得涅槃寂靜之樂。如果有人也知道理解這樣的法，是真正的修道人，有圓滿的修道之法。如果沒有佛法，就沒有真正的修道人，也沒有圓滿的修道之法。一切外道，虛假詐稱，都沒有實際修行。佛常於大眾這麼說，憍陳如你等佛弟子也應于大眾中這麼說。
這時，有很多外道人聽佛這麼說，心生嗔惡。並稱言說，我們也是修道人，也有修道法。大眾中有一外道人站出來說，大家不要聽這位僧人狂言亂語，沒有根據，沒有水準的理論。這位僧人簡直就是世間狂人，一會哭笑駡贊；一會說生在淨飯王家，一會又說沒生；一會又說生後走七步，一會又說沒走；一會又說學習世事，是一切智人；一會又指責惡人賤事；一會又苦行六年，一會又指責外道苦行；一會又說菩提樹下證菩提，一會又說此身入涅槃，一會說身滅是涅槃。這樣言論不是胡言亂語是什麼，我一聽就氣憤。
這時，又有一位外道接著說，這位僧人出家後，說空苦無常、無我不淨，我的弟子們聽了心裏害怕，不敢接受我教化。今天于此雙樹林中又說這些法，我的弟子們聽後都捨我而去，聽這位僧人教化。真讓我即生氣又苦惱。
這時，又有一位外道接著說，你們大家聽一聽，這位僧人說修慈悲，此言虛假不實。若有慈悲，為什麼教我弟子自受其法，隨他意而違我願。這位僧人又說，不為世間諸法所染，也是虛妄不實。若少欲知足，今天為什麼奪我利，應該供養的財物而去供養他們。這位僧人又說種姓上族也是虛妄不實，自古以來，沒聽說過大獅子吃小老鼠。今天，上種姓僧人怎麼惱亂我們這些人。如果說這些僧人具有大勢力，也是虛妄不實。自古以來，沒聽說過金翅鳥王與小鳥爭鳴。今天，有大勢力的僧人怎麼與我們這些人共同鬥爭。如果說這些僧人有他心通的智慧，也是虛妄不實。若有此智慧，為什麼不知道我們這些人心裏怎麼想的呢！
大家再聽我說一說，過去一位有智慧的人說，過幾百年後，當有一妖人幻化而出世，就是這位僧人。這位妖人，今天在此雙樹林不久就要滅掉，請大家不要愁惱。
這時，又有一位外道接著說，我今天非常愁苦，但不是為我自己和弟子們的供養，而是為了世間人。這些世間人有眼無珠，不能識別誰是福田、誰不是福田，捨棄我們年歲大的人，而去供養他們年少的人。我為此而發愁。我知道這位僧人有大咒術，能讓一身作無量身，無量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛馬羊像等。今天，這位僧人身滅則咒術滅，我們還會有很多供養和安樂。
這時，又有一位外道接著說，大家知道這位僧人成就圓滿無量功德，這事不應該爭論。大家說，你是癡人說傻話。他有大功德，怎麼生七日，其母就命終了？能是有福德之相嗎！這位外道說，你們不應該這麼說，聽一聽我說。這位僧人罵不生氣，打不還手，這就是大福德之相。其身具足三十二相，八十種好，有無量神通，這就是大福德之相。心無驕慢，見人謙下，語言和氣，不說粗話，年高還有志向，心不暴躁，舍王國愛人出家。所以，我說這位僧人已經成就無量功德。
這些外道說，大家別爭論了。我們和他比試比試。這時，這些外道共同來到阿暗世王王宮。大王便問，你們要出家修行聖道，舍財富與家事，我們全國人民都供養你們。而你們現在不行，各受異法戒。你們今天怎麼如風吹落葉集在一起，來到這裏有什麼事嗎？這些外道說，我們是大法橋，一切功德之器，功德寶藏等。大王您也賢德，人民安樂，我們都擁護您。但是，今天有一大惡人，是一位僧人。大王您不知道，讓我們非常害怕。這位僧人自持豪族種姓，身體又好，生大驕慢，不能苦行，受畜財物等。所以，是世間惡人。身邊還有一些弟子，在雙樹林說常樂我淨，謗我弟子，讓我們忍無可忍，我們準備與他辯論辯論，希望大王主持公道。
阿暗世王說，你們聽誰教導，而心生狂亂，有智慧的人對你們心生憐憫，愚昧的人會恥笑你們竟說鬼話。你們這麼做等於在餓獅子身邊睡覺；將手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等於狐狸作獅子吼；蚊子與金翅鳥較勁，必是自取其辱。
這時，這些外道說，大王您不要心疑不信，輕視我等大士。今天，請您主持公道。阿暗世王與諸外道，共同來到雙樹林中，禮佛而坐。
阿暗世王說，諸位外道有些問題要向佛問一問，願佛隨意給予解答。
佛說，大王您先不要說，佛知道怎麼做合適。
有一位外道急不可待的說，你這位僧人說涅槃是常法。我說不對，因為世間一切之法都是以子生果，相續不斷。你說，修無常因，怎麼會有常果呢？你又說解脫欲貪、滅除煩惱是涅槃，這些都是無常，涅槃也應無常。你又說從因生滅，從因墮地獄，從因得解脫；既然如此，因無常，解脫能常嗎！你又說色從緣生是無常；那色解脫也應該無常！若離人的五蘊解脫，解脫就是虛空，等於沒有那麼一回事。你又說因生是苦，怎麼又說解脫是樂！你說無常是苦、無我、不淨、無樂，怎麼又說涅槃是常樂我淨。你又說常與無常，也苦也樂，也有我也無我，這不都是二頭堵的話嗎？你又說佛即我身，又是什麼意思？
佛說，佛問你們可隨意回答。你們的性常還是無常？外道回答：性常。佛又說，是性能作一切內外諸法之因嗎？外道回答：是這樣。佛又說，是什麼作因呢？外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火風空，也是我們的身體和思想等，都是從因之性生。佛又說，你說的身體與思想是常還是無常？外道回答說：都是無常。佛又說，在你們法中，因常果無常，而在佛法中是因雖無常果是常。你們法中有二因嗎？外道回答說，有二因。一是生因，二是了因。生因如泥可燒製成瓶；了因如燈照物，明見無餘。佛說，涅槃雖從無常獲得而有常，如燈照物，明瞭可見；所以有常樂我淨。涅槃如果從泥可燒製成瓶就是無常，無常樂我淨。外道說，真是佛出於世，無有二語。所說無差。有同樣說有，無同樣說無，有無又表示一個意思。佛又說，二語了於一語。即苦諦對於凡夫是二，身受苦，轉生後世還是苦；聖人是一，知苦而離苦。外道聞法，已得正見，當即懇求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陳如為其剃度出家；一為落發，二為除煩惱。這位外道，即生證得阿羅漢果。
這時，又一外道說，這位僧人說涅槃是常，不談無煩惱為涅槃。這個說法，世間從來沒有出現過；或者有卻又沒有記載，等於沒有；或者將死亡變換個名稱；或者根本就沒有，就如龜毛兔角一樣，空說而已。
佛說，煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。色是無常，解脫是常。
這位外道說，聽佛說法，我已知身體諸有無常，得證悟解脫才是真常。
佛說，憍陳如你可將三衣缽器給這位外道，他已證阿羅漢果。
這位外道對憍陳如說，大德，您看我這弊惡之身，得善果報，心裏非常非常懺悔；我是惡人，觸犯佛尊，請您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。憍陳如將這位阿羅漢心意和已入涅槃的消息也向佛作了彙報。
佛說，憍陳如你知道嗎，這位外道已於過去無量佛所成就善根。今受佛語，如法而住，證得正果。你們應供養其身。
這時，憍陳如遵佛旨，供養這位阿羅漢。在荼毗其身時，現種種神通。
諸外道人見了此事，大聲說，我們這位同夥受了這位僧人的咒術了，以後一定會勝過這位僧人。接著，又有一位外道說，有我嗎？無我嗎？連續問了幾個問題，佛默然不語。這位外道又說，眾生處處都有我的存在，這種存在是上帝安排的。
佛說，上帝能安排眾生有我的存在，為什麼還安排天人、畜牲、地獄等五道呢，都安排人不就可以了嗎！你們雖修外道，不造作眾惡業，為的是不去地獄，修諸善法為受天身。
這位外道說，你說的對，於我的法中，一是身我，修善離惡是不去地獄；然後得生天堂永生，常樂我淨。人身現在有知，天人身現在不知。
佛說，人身無常，我在哪里。三界無常，天堂豈能永生。知現在身是煩惱不知未來天身還是煩惱。你們的解脫之法如同虛空拔刺，離開因緣說解脫，一切畜牲怎麼不得解脫。一切法都是我見我聞，我作我受，我苦我樂。眾生不得解脫，具足大慢，又能使慢增長為狂傲。然後，造作慢因慢業。眾生要想自我解脫，首先離慢生謙下心，然後思維究竟生信，信後才有諸行解脫。
這位外道又說，我已理解佛說諸法，得正法中的關鍵部分。請佛慈悲准我出家。我現在最願意出家修道。佛當即給起法號為善來比丘。善來比丘即時具足清淨梵行，證阿羅漢果。
這時，又有一外道說，身即是命，身不同命也不同，對嗎？連續問幾個問題，佛都默然不語。外道又說，是不是人捨身至得後世身之間，身不同命也不同呢？
佛說，人的身命都是依因緣生，又不是依因緣生。依因緣是父母緣，不依因緣是業力感召。在人捨身與得身之間，有無明為業與愛為因緣。有因緣身即是命，命即是身，身異命異。不能簡單說身異命異。
這位外道說，佛您能不能讓我明白一下因果？
佛說，因是色受想行識，果也是色受想行識。如火生煙，無火無煙。
這位外道說，請佛慈悲，讓我出家。佛告憍陳如為其出家受戒，五日後便證阿羅漢果。
這時，又有一外道說，這位僧人你說，這個世間是常還是無常，是虛不是實，是有邊還是無邊，是身是命，身異命異；佛滅度後，去還是沒去。
佛說，不能回答你所問。
這位外道說，我哪里得罪了，怎麼不回答呢？
佛說，若說世間是常，是能見得到，見得到就去行作，行作就有業，有業就有執著，有執著就有束縛，有束縛就有苦，有苦就想到快樂，想得到就有害怕，有害怕就有煩惱，有煩惱就難捨難離。凡夫為此輪回六道，要受無量苦。所以，不予回答。佛已遠離一切見，一切愛，一切慢。所以，不與人爭論，清淨梵行，無上寂靜，獲得常身。
這位外道說，我已得佛真實之法，我現在願意出家。佛告憍陳如，准其出家，證漏盡，得阿羅漢果。
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之四】
童子菩薩向佛請法說，煩惱因果，煩惱眾生，眾生身中怎麼還有妙藥王呢？
佛說，如果眾生能修清淨梵行，是身中有妙藥王，能醫眾生煩惱生死之病。
童子菩薩向佛請法說，眾生怎麼樣才能修清淨梵行呢？
佛說，有的眾生有煩惱因，有煩惱果；有的眾生沒有煩惱因，也有煩惱果。沒有煩惱因的為清淨梵行，即眾生的身體是煩惱果，持戒修行遠離煩惱因。
怎麼遠離煩惱呢？
第一，觀受是一切諸漏的直接樂因。
如男歡女愛有感受，佔有財物有感受，煩悶時打一打麻將、喝酒、旅遊等都有感受。這種受既有內因，也有外因，是內外都漏。漏失了美好的時間，漏失了梵行的機遇。由感受很好而心生愛身、愛人、愛財、愛玩、愛享受等。感受又是什麼因緣而生呢？都是由愛因緣和合而生，在和合時有感受，而生想、心、見三顛倒。所以，修清淨梵行要離和合斷愛，感受就無從談起。
第二，觀果報是苦。
由受生愛，由愛生取，得到諸有後，相伴而生的是生老病死等世間八種痛苦，又有三惡道果報苦等。知道貪著感受五欲樂苦報後，應修八正道。再觀受相，一種是苦受相；二種是樂受相；三種是不苦不樂相。苦受相有一人孤單苦、貧窮苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不樂相為人生隨眾，人家騎馬我騎驢，前邊還有挑擔漢，比上不足比下有餘。從外表看很好，可是如夫妻吵架，財產紛爭，人與人之間爭鬥兇殺，搶劫和地震及水火風災等，都要承受之相。樂受相來自三種觸，一是無明觸，二是明觸，三是非明無明觸。明觸是修行人身體發出的喜樂。無明觸與非無明觸，增長身心苦樂之受。所以，受是因又是果，因果迴圈。
第三，觀愛受苦果報。
由愛因生一切諸有，諸有是苦。如果修行人貪愛，不斷受因，就不能斷生老病死等苦，不能得無漏之道。所以，修行人應斷觸，觸斷以後，受就自滅，受滅愛也隨著滅。
第四，觀受愛因緣解脫。
受愛因緣是由想生，眾生見色貪受而生顛倒想。一切沒有得正道的眾生，都是這麼顛倒想。如果修行不能入定的人，應修空想觀。即從自身或男女房舍臥具等選其一，先想小，再想大，再想無量大。如果能入定的人，從十個一切入去觀想，即從青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識選其一，或分前五後五及十個一切入處一起觀想，也先從小到欲界，大到色界，無量大到無色界。這二個觀想後，再觀想滅，想滅後受自滅，想受滅後為解脫。
童子菩薩向佛請法說，滅一切法為解脫，怎麼又說想受滅為解脫呢？
佛說，這麼說有二種原因。一種是根據聽法物件理解法的程度，有時因法說眾生，有時因眾生說法。想受滅，即是滅一切法的修持方法。二種是，想因觸生，觸有凡夫的煩惱觸和聖人的解脫觸。凡夫的煩惱觸是無明生。而觀想破顛倒想，破顛倒想為愛滅，愛滅則觸滅，觸滅則無明滅，無明滅則解脫，解脫則法喜生，勝世間一切觸樂。
童子菩薩向佛請法說，聖人有沒有顛倒想和煩惱呢？
佛說，你怎麼問聖人有無顛倒想呢！
童子菩薩回答說，聖人對牛作牛想、也說是牛等，就是顛倒想。
佛說，世間凡夫有二種想，一是世間流行想，二是執著想。聖人只有世間流行想，而沒有執著想。凡夫為惡覺觀，於世間流行生執著想。聖人為善覺觀，於世間流行不生執著想。所以，凡夫為顛倒想，聖人不為顛倒想。
同時，聖人有聖人的智慧，能觀察到執著世間流行的惡想，果報在地獄道、畜牲道、餓鬼道和人道。世間流行為色聲香味觸，貪求五欲為執著想。執著想是凡夫的欲望，因欲望強烈，才有世間以惡對待父母、僧人以及不惜生命的去行打罵、奸欺、殺害等事。所以，聖人自有智慧能滅惡想，不生欲心，不受惡受，則無惡果報。
聖人的智慧，能觀察到凡夫的煩惱與業共行，本身因煩惱能造作業，自身苦報又是過去世造作業的報果。凡夫身口意三種業，身口為外業，意為內業；身行口說為作業，作業有果報；意想而身未行口未說，不為作業，也無果報。造作業的因是凡夫內求受、外求有。凡夫因煩惱作業有四種果報，一是黑黑果報；二是白白果報；三是雜雜果報；四是不黑不白，不黑不白果報。黑黑果報是凡夫因煩惱，作十不善業，果報在三惡道。白白果報是凡夫雖有煩惱，但能修十善業，報在天人。雜雜果報，是凡夫雖有煩惱，又修十善業，又作十不善業，報在北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲為人。不黑不白、不黑不白果報是，凡夫雖有煩惱，既修十善業，又持戒修行正法等無漏業，沒有果報能離開六道，往生佛國淨土。
聖人的智慧，能觀察十二因緣。能觀十二因緣的人，不造新業，破除舊業。深知三界諸苦都從煩惱的業因緣而生，天人五衰相現時如同地獄苦，人得重病生不如死時如同地獄苦。苦因是煩惱，苦果是受身。凡夫有二種求，一是求身，二是求財。身求為內求，求財為外求。內求能作業，外求能滿足內求。內求為業因，外求為業果。如果凡夫能修行八正道，把十二因緣倒過來斷，就會解脫六道之苦。
童子菩薩向佛請法說，什麼是清淨梵行？
佛說，一切法是。即此經佛說諸善法是。因為此經能包括一切諸法。在具體一點說，三十七道品是四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道。
童子菩薩向佛請法說，有漏之法能作無漏法因，佛怎麼不說有漏為清淨梵行呢？
佛說，一切有漏即是顛倒，不是清淨梵行。
童子菩薩向佛請法說，世間第一法是有漏還是無漏呢？為什麼不是清淨梵行呢？
佛說，四加行中世間第一法是有漏。因為，是修行人修無漏法身心所證，身心在世間為有為，所以有漏。而清淨梵行是從初發心學佛至修行證得菩提全過程的行持、願力和智慧。
童子菩薩向佛請法說，眾生所行為什麼不是清淨梵行呢？
佛說，眾生思維萬念有漏，想心見三顛倒，又增加諸漏。為什麼是顛倒呢，眾生自性哪里有男女相，哪里有財物，哪里有諸法。
童子菩薩向佛請法說，什麼是知根知畢竟呢？
佛說，三十七道品為知根。修行三十七道品的根本是學佛的欲念心，也稱初發道心。又覺得學佛很好，覺的很好又去用戒約束自己，約束自己的同時，又修行和聽聞受持善法，又定中生智慧，又遠離生死煩惱，證得解脫。知畢竟是解脫後，為大般涅槃。
童子菩薩向佛請法說，於一切善法不放逸為本，怎麼初發道心為本呢？
佛說，要說成佛之因，是初發善欲道心；要說怎麼成佛的之因是不放逸。
童子菩薩向佛請法說，在其他經中為什麼說三十七道品是佛的根本呢？
佛說，如果眾生不為自證佛道，誰還會去修行三十七道品。所以，想自證佛果的道心是根本。
童子菩薩向佛請法說，什麼是明觸呢？
佛說，明觸為善意接觸。如親近善知識為觸，能聽到正法為觸等。善意接觸後，能夠善意接受，善意接受後能善思維，善思維能破諸惡煩惱，破諸煩惱後能專念，專念後能入定，入定後生智慧，智慧力能滅煩惱，能滅煩惱為最勝。即欲、念、定、智是修行的主導。如果說修行三十七道品，證得四禪快樂，只能是正常的事；如果能壞煩惱證得解脫時，是真的很了不起的事；如果只證得世間樂與出世間的樂，證得羅漢果解脫不是畢竟；如果能斷除三十七道品所行諸法事，才算畢竟，即是大般涅槃。如果修行人想即生成就道業，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩薩戒，依法禪行定力，證得智慧和果位。
童子菩薩向佛請法說，根本、因、增三法有什麼區別嗎？
佛說，根本是初發道心；因是相續不斷，精勤修行；增是增長智慧，在心裏滅掉世間假相，證知出世間真相。再有，根本是行做，光說佛法而不行是空話，依法而行才是成道的根本；因是果，有行才有證，有證才有果位，果位才是真正的功德；增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未來世，即是正法時代結束以後，逐漸開始空說佛法種善根為根本；不親近善知識，不依正法修行為因；只用佛法作幌子，貪求名聞利養為增。可是仍有求正法修行的人為根本；得證悟智慧和果位為因；弘法利生，廣度群迷為增；再以受持大乘經典見道為根，修道為因，證阿羅漢為增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自證功德。
童子菩薩向佛請法說，怎樣才能成就畢竟涅槃呢？
佛說，菩薩與四眾弟子能修十想，不受別人怎麼樣所影響，自己知道什麼是善與不善，才是真正的佛弟子，是人一定得畢竟涅槃。這是佛為菩薩與四眾弟子打的保票，修與不修在自己。十種想是，一有無常想；二有苦想；三有無我想；四有厭離世間雜食想；五有世間一切沒有樂趣想；六有身死想；七有做過很多罪過想；八有遠離生死解脫想；九有地球都有消滅的那一天，何況財物等滅想；十有無愛想。
童子菩薩向佛請法說，什麼是有無常等想。
佛說，菩薩有二種，一是初發心菩薩，二是證道後又行道菩薩。這裏只說初發心菩薩，不說行道菩薩。因為一地以上菩薩報身在佛淨土，沒有無常；化身來此世間的菩薩，早已知無想。所以，只對初發心菩薩說。初發心菩薩觀無常想時，有粗細二想；粗想無常是對世間事物有內無常與外無常的變化。內法的無常變化是，觀自身變化，童、少、青、壯、老、死的無常變化不能停留；財物沒有時與多時少時等無常變化也不能停留；所作善事功德和惡事果報，隨時間變化留作後世；世間千秋功罪任由評說等。外法的無常變化是，世間眾生無常，聽法知天道無常，世界成、住、壞、空劫數無常等。細想無常是觀世間一切內外之物，都是在物理變化下成就破相、壞相。就用人體作比喻有十種變化，一是細胞膜時；二是細胞時；三是受精卵時；四是肉團時；五是肢體時；六是嬰兒時；七是童子時；八是少年時；九是青壯時；十是衰老時。情念上又有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的無常變化，又有內外八苦，都是身無常，法無常。
修苦想，是因為一切無常才有苦想，是觀苦想而修空。知生是苦、滅是苦，世間生活也是苦，身體是諸苦之器。
修無我我想，五蘊之身是假我，空苦無常總輪回。持戒修行破假相，諸法無我才是我。眾生迷而和合，諸法因緣和合，和合滅則法滅，和合滅則眾生滅。
修厭離食想，食有觸、轉、思、識四種，人類屬於觸食。眾生為貪食而身口意作業，為貪食身心受種種苦。修厭離食想之人，飲食讓身體健康，而捨身出家，所食是藥，對美食與不淨食，始終不生貪愛之心。如見淨食可虛觀不淨，若乞食願讓同修得飽，良藥能療毒身百病。
修世間不可樂想，一切眾生都是生老病死，三界天人無非地獄人，無非各類畜牲道，貧也一生，富也一世，荒塚一堆草沒了。一切美音財物等都是過眼雲煙，空無實際，轉眼即是百年、千年、萬年。
修死想，人有一息為壽，壽命在一息之間，若能以七日七夜及一日一時的時間，能夠精勤修道，護持禁戒，說法利益眾生，都是此生最大的事，也是最大的善事。
有此六想後，還要有常久修道想，樂於修道想，沒有恨誰妒誰想，希望人類和平等善願想，心不輕仁想，定樂自在想。遇事常思己過，遠離三界，滅除三界之苦，不再愛著諸法。這樣想為圓滿十想，得正知見，是為解脫，到達彼岸。
這時童子菩薩以偈贊佛，“自來得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。”這裏“自未得度先度他”說的是初發心菩薩，道力堅固後才發願度眾生。否則，小心別讓眾生把你度了！
【大般涅槃經卷第三十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品第二十五之上】
佛說，憍陳如你要知道，色受想行識是無常，是苦，是空，是無我，是不淨，是生老病死，是無明因，是生因，是四顛倒因，是無量惡法之因，是束縛，是流而不堅固，是瘡疣，不是寂靜，若把這樣諸法之因滅掉，就獲得解脫，獲得涅槃寂靜之樂。如果有人也知道理解這樣的法，是真正的修道人，有圓滿的修道之法。如果沒有佛法，就沒有真正的修道人，也沒有圓滿的修道之法。一切外道，虛假詐稱，都沒有實際修行。佛常於大眾這麼說，憍陳如你等佛弟子也應于大眾中這麼說。
這時，有很多外道人聽佛這麼說，心生嗔惡。並稱言說，我們也是修道人，也有修道法。大眾中有一外道人站出來說，大家不要聽這位僧人狂言亂語，沒有根據，沒有水準的理論。這位僧人簡直就是世間狂人，一會哭笑駡贊；一會說生在淨飯王家，一會又說沒生；一會又說生後走七步，一會又說沒走；一會又說學習世事，是一切智人；一會又指責惡人賤事；一會又苦行六年，一會又指責外道苦行；一會又說菩提樹下證菩提，一會又說此身入涅槃，一會說身滅是涅槃。這樣言論不是胡言亂語是什麼，我一聽就氣憤。
這時，又有一位外道接著說，這位僧人出家後，說空苦無常、無我不淨，我的弟子們聽了心裏害怕，不敢接受我教化。今天于此雙樹林中又說這些法，我的弟子們聽後都捨我而去，聽這位僧人教化。真讓我即生氣又苦惱。
這時，又有一位外道接著說，你們大家聽一聽，這位僧人說修慈悲，此言虛假不實。若有慈悲，為什麼教我弟子自受其法，隨他意而違我願。這位僧人又說，不為世間諸法所染，也是虛妄不實。若少欲知足，今天為什麼奪我利，應該供養的財物而去供養他們。這位僧人又說種姓上族也是虛妄不實，自古以來，沒聽說過大獅子吃小老鼠。今天，上種姓僧人怎麼惱亂我們這些人。如果說這些僧人具有大勢力，也是虛妄不實。自古以來，沒聽說過金翅鳥王與小鳥爭鳴。今天，有大勢力的僧人怎麼與我們這些人共同鬥爭。如果說這些僧人有他心通的智慧，也是虛妄不實。若有此智慧，為什麼不知道我們這些人心裏怎麼想的呢！
大家再聽我說一說，過去一位有智慧的人說，過幾百年後，當有一妖人幻化而出世，就是這位僧人。這位妖人，今天在此雙樹林不久就要滅掉，請大家不要愁惱。
這時，又有一位外道接著說，我今天非常愁苦，但不是為我自己和弟子們的供養，而是為了世間人。這些世間人有眼無珠，不能識別誰是福田、誰不是福田，捨棄我們年歲大的人，而去供養他們年少的人。我為此而發愁。我知道這位僧人有大咒術，能讓一身作無量身，無量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛馬羊像等。今天，這位僧人身滅則咒術滅，我們還會有很多供養和安樂。
這時，又有一位外道接著說，大家知道這位僧人成就圓滿無量功德，這事不應該爭論。大家說，你是癡人說傻話。他有大功德，怎麼生七日，其母就命終了？能是有福德之相嗎！這位外道說，你們不應該這麼說，聽一聽我說。這位僧人罵不生氣，打不還手，這就是大福德之相。其身具足三十二相，八十種好，有無量神通，這就是大福德之相。心無驕慢，見人謙下，語言和氣，不說粗話，年高還有志向，心不暴躁，舍王國愛人出家。所以，我說這位僧人已經成就無量功德。
這些外道說，大家別爭論了。我們和他比試比試。這時，這些外道共同來到阿暗世王王宮。大王便問，你們要出家修行聖道，舍財富與家事，我們全國人民都供養你們。而你們現在不行，各受異法戒。你們今天怎麼如風吹落葉集在一起，來到這裏有什麼事嗎？這些外道說，我們是大法橋，一切功德之器，功德寶藏等。大王您也賢德，人民安樂，我們都擁護您。但是，今天有一大惡人，是一位僧人。大王您不知道，讓我們非常害怕。這位僧人自持豪族種姓，身體又好，生大驕慢，不能苦行，受畜財物等。所以，是世間惡人。身邊還有一些弟子，在雙樹林說常樂我淨，謗我弟子，讓我們忍無可忍，我們準備與他辯論辯論，希望大王主持公道。
阿暗世王說，你們聽誰教導，而心生狂亂，有智慧的人對你們心生憐憫，愚昧的人會恥笑你們竟說鬼話。你們這麼做等於在餓獅子身邊睡覺；將手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等於狐狸作獅子吼；蚊子與金翅鳥較勁，必是自取其辱。
這時，這些外道說，大王您不要心疑不信，輕視我等大士。今天，請您主持公道。阿暗世王與諸外道，共同來到雙樹林中，禮佛而坐。
阿暗世王說，諸位外道有些問題要向佛問一問，願佛隨意給予解答。
佛說，大王您先不要說，佛知道怎麼做合適。
有一位外道急不可待的說，你這位僧人說涅槃是常法。我說不對，因為世間一切之法都是以子生果，相續不斷。你說，修無常因，怎麼會有常果呢？你又說解脫欲貪、滅除煩惱是涅槃，這些都是無常，涅槃也應無常。你又說從因生滅，從因墮地獄，從因得解脫；既然如此，因無常，解脫能常嗎！你又說色從緣生是無常；那色解脫也應該無常！若離人的五蘊解脫，解脫就是虛空，等於沒有那麼一回事。你又說因生是苦，怎麼又說解脫是樂！你說無常是苦、無我、不淨、無樂，怎麼又說涅槃是常樂我淨。你又說常與無常，也苦也樂，也有我也無我，這不都是二頭堵的話嗎？你又說佛即我身，又是什麼意思？
佛說，佛問你們可隨意回答。你們的性常還是無常？外道回答：性常。佛又說，是性能作一切內外諸法之因嗎？外道回答：是這樣。佛又說，是什麼作因呢？外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火風空，也是我們的身體和思想等，都是從因之性生。佛又說，你說的身體與思想是常還是無常？外道回答說：都是無常。佛又說，在你們法中，因常果無常，而在佛法中是因雖無常果是常。你們法中有二因嗎？外道回答說，有二因。一是生因，二是了因。生因如泥可燒製成瓶；了因如燈照物，明見無餘。佛說，涅槃雖從無常獲得而有常，如燈照物，明瞭可見；所以有常樂我淨。涅槃如果從泥可燒製成瓶就是無常，無常樂我淨。外道說，真是佛出於世，無有二語。所說無差。有同樣說有，無同樣說無，有無又表示一個意思。佛又說，二語了於一語。即苦諦對於凡夫是二，身受苦，轉生後世還是苦；聖人是一，知苦而離苦。外道聞法，已得正見，當即懇求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陳如為其剃度出家；一為落發，二為除煩惱。這位外道，即生證得阿羅漢果。
這時，又一外道說，這位僧人說涅槃是常，不談無煩惱為涅槃。這個說法，世間從來沒有出現過；或者有卻又沒有記載，等於沒有；或者將死亡變換個名稱；或者根本就沒有，就如龜毛兔角一樣，空說而已。
佛說，煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。色是無常，解脫是常。
這位外道說，聽佛說法，我已知身體諸有無常，得證悟解脫才是真常。
佛說，憍陳如你可將三衣缽器給這位外道，他已證阿羅漢果。
這位外道對憍陳如說，大德，您看我這弊惡之身，得善果報，心裏非常非常懺悔；我是惡人，觸犯佛尊，請您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。憍陳如將這位阿羅漢心意和已入涅槃的消息也向佛作了彙報。
佛說，憍陳如你知道嗎，這位外道已於過去無量佛所成就善根。今受佛語，如法而住，證得正果。你們應供養其身。
這時，憍陳如遵佛旨，供養這位阿羅漢。在荼毗其身時，現種種神通。
諸外道人見了此事，大聲說，我們這位同夥受了這位僧人的咒術了，以後一定會勝過這位僧人。接著，又有一位外道說，有我嗎？無我嗎？連續問了幾個問題，佛默然不語。這位外道又說，眾生處處都有我的存在，這種存在是上帝安排的。
佛說，上帝能安排眾生有我的存在，為什麼還安排天人、畜牲、地獄等五道呢，都安排人不就可以了嗎！你們雖修外道，不造作眾惡業，為的是不去地獄，修諸善法為受天身。
這位外道說，你說的對，於我的法中，一是身我，修善離惡是不去地獄；然後得生天堂永生，常樂我淨。人身現在有知，天人身現在不知。
佛說，人身無常，我在哪里。三界無常，天堂豈能永生。知現在身是煩惱不知未來天身還是煩惱。你們的解脫之法如同虛空拔刺，離開因緣說解脫，一切畜牲怎麼不得解脫。一切法都是我見我聞，我作我受，我苦我樂。眾生不得解脫，具足大慢，又能使慢增長為狂傲。然後，造作慢因慢業。眾生要想自我解脫，首先離慢生謙下心，然後思維究竟生信，信後才有諸行解脫。
這位外道又說，我已理解佛說諸法，得正法中的關鍵部分。請佛慈悲准我出家。我現在最願意出家修道。佛當即給起法號為善來比丘。善來比丘即時具足清淨梵行，證阿羅漢果。
這時，又有一外道說，身即是命，身不同命也不同，對嗎？連續問幾個問題，佛都默然不語。外道又說，是不是人捨身至得後世身之間，身不同命也不同呢？
佛說，人的身命都是依因緣生，又不是依因緣生。依因緣是父母緣，不依因緣是業力感召。在人捨身與得身之間，有無明為業與愛為因緣。有因緣身即是命，命即是身，身異命異。不能簡單說身異命異。
這位外道說，佛您能不能讓我明白一下因果？
佛說，因是色受想行識，果也是色受想行識。如火生煙，無火無煙。
這位外道說，請佛慈悲，讓我出家。佛告憍陳如為其出家受戒，五日後便證阿羅漢果。
這時，又有一外道說，這位僧人你說，這個世間是常還是無常，是虛不是實，是有邊還是無邊，是身是命，身異命異；佛滅度後，去還是沒去。
佛說，不能回答你所問。
這位外道說，我哪里得罪了，怎麼不回答呢？
佛說，若說世間是常，是能見得到，見得到就去行作，行作就有業，有業就有執著，有執著就有束縛，有束縛就有苦，有苦就想到快樂，想得到就有害怕，有害怕就有煩惱，有煩惱就難捨難離。凡夫為此輪回六道，要受無量苦。所以，不予回答。佛已遠離一切見，一切愛，一切慢。所以，不與人爭論，清淨梵行，無上寂靜，獲得常身。
這位外道說，我已得佛真實之法，我現在願意出家。佛告憍陳如，准其出家，證漏盡，得阿羅漢果。
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