我沒有將這一段經文解釋，包括此經前部分關於二果羅漢至四果羅漢與辟支佛境界，我將其略去不說。為什麼是這樣，不是不能解釋，而是解釋透了，會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人墮落地獄。他們會起疑心，你是怎麼知道的？哪部佛經裏有記載？疑心起邪見，必墮地獄。如果不講明白，少數有證悟智慧的人，也要推遲脫離或不能脫離三界火宅。與其說共同在三界火宅中生死輪回，倒不如逃出多少人算多少人。對少數人慈悲，就是對多數人慈悲；有少數人逃離，才又有人回來救度多數人。所以，我決定直釋明白，受益不受益是諸位自己的事了。
【大般涅槃經卷第三十二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之二】
童子菩薩向佛請法說，有的人聽聞此經怎麼為執著呢？
佛說，這樣的人從他人處聽聞此經，或自己看此經以及有人讀聽此經，聽聞後心裏高興，不能放舍此經為執著。
童子菩薩向佛請法說，執著是善還是不善呢？
佛說，這樣的人有這樣的執著，不能稱為善。因為不能徹底摧毀心裏的各種疑惑。
童子菩薩向佛請法說，這樣的人對此經心裏也不疑惑呀！
佛說，不起疑惑心的人，就是疑惑。
童子菩薩向佛請法說，是不是有人對一果羅漢不墮三惡道，聽了以後有執著或起疑惑心呢？
佛說，一果羅漢不墮三惡道是確定的，不是疑不疑的事。如遠處望牛與水牛，分辨不清是牛還是水牛，這種分辨不清就是疑惑心。
童子菩薩向佛請法說，那能不能讓牛與水牛到近前，看清楚後不就沒有疑惑心了嗎！佛所說涅槃，是不是像有人想過河，可是河水渾濁、難測深淺而生疑惑呢？
佛說，涅槃就是斷苦；不得涅槃就是苦。而眾生見苦不是苦，認為是正常的事，天經地義，自然的客觀規律。我們這個世界上有饑渴寒熱，歡喜與憤怒，病弱與安穩，老壯與生死，自由與不自由，恩愛與別離等。聽佛說涅槃能離開這樣的苦惱，有些人不會相信。另外，你說見河水渾濁而生疑，也不是這麼回事。問題是這樣的人在其他地方早就見到過河裏的水渾濁，才有又見河水渾濁很難判斷而已。
童子菩薩向佛請法說，這樣的人有沒有可能先見河水渾濁沒有生疑，而是現在才生疑呢？
佛說，不知河水深淺，是因為沒有從水裏親自走一走才生疑。所以，對待事物沒有弄清楚就是疑惑。
童子菩薩向佛請法說，疑惑即是執著，執著就是疑惑，那這個人應該是誰呢？
佛說，斷善根的人是。
童子菩薩向佛請法說，什麼樣的人能斷善根呢？
佛說，聰明機智，接受事物快的人，能善於分別。這樣的人，在世間稱為“小聰明”的人。他有小聰明，遠離善友，光聽聞佛經表面的法相，不用修持證悟去心觀正法理義。還有不善於思維，分辨不清什麼是善法，什麼不是善法；自己想怎麼做就怎麼做，而做的不如法。這兩種人，有文字般若；遠離善友；不聽正法；不知如法四種原因。所以，容易斷善根。
這樣的人聽經聞法後，心裏想要是把財物都佈施給他人，最後佈施的人不就成為貧窮的人嗎！世界上都是子果相似，撒什麼種子結什麼果，為富就要不仁。窮人一夜之間可成為富人，富人一夜之間可成為窮人，都是機遇，哪有什麼因果規律。這樣的用世間機遇代替佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想世事無常，今天的施主和今天得到財物的人及財物也是無常，不能保持不變。那麼，我有財物願意給誰就給誰，願意給多少就給多少，不願意給就不給，也沒有什麼因逼著不給不行啊！而且，把財物給了他人，果又在哪里，誰見善人生天啦！這樣用世間變化的心態理解佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想把財物送給這個人，這個人是善人還是惡人，用這財物作善事還是作惡事去了。若是惡人去作了惡事，送給惡人財物的人也等於支持惡人惡事了嗎。用這樣的以子生果，果還作子的世間法，解釋佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想我送財物給誰，誰又送給我財物，過幾年誰還記得住，都忘啦！人作善作惡，過一段世間誰還能記住，或人走他鄉他方，誰又知道什麼。時間讓人忘記一切，那就等於什麼也沒有，等於白送；白送還有什麼因什麼果。這樣用世間“一忘即無有”對待佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想我送財物給誰，要看與這個人的感情什麼樣，這個人對我怎麼樣。對這個人沒有感情，這個人對我也沒感情，我還能送財物給他嗎！如果這樣還有因果嗎！這樣用世間禮尚往來對待佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想我要是請佛像、財神像，沒有白請的。除商主外，還要送財物給開光的人；或這個人以前對我父母有恩，今天要報答等。這樣送財物的心安理得，得財物的也心安理得。這樣用世間應該應份、理所當然來對對待佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想父母是眾生，父母生我還是眾生，我再有兒女還是眾生，這就是人類或動物繁衍生息。用世間繁殖延續生命的規律，否認佛說眾生身是業報因緣合和之身。還有的人想，無父無母。如沒生我之前，就沒有我；我死之後，身如灰土，哪里還有我；我是人就不是物，物也不是人，我也不會為牛馬；我只見我身，說有我性等於說兔子頭上長角，根本都是沒有的事。再如蒼蠅、蚊子、飛蛾等，誰是父誰是母；卵生鳥類禽類等，人工孵化後誰是父誰是母。用這樣的動物遺傳規律否認善惡因果迴圈規律和六道輪回規律；從而不知道珍惜人身難得，佛法難聞，善知識難遇；從而又失去作人的善心善行。這樣的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想世間沒有善惡果報，我見到有的人信佛，修十善法、樂善好施、燒香磕頭、孝敬父母、善待朋友，為他人或為社會造福等等；怎麼還會疾病纏身、中年夭亡、財物損失、兒孫不孝、諸事不順等諸多痛苦呢？而什麼也不信，也不知道什麼是十惡法，為貪財不擇手段，想整誰也不擇手段，只要達到目的就算贏，怎麼安逸怎麼幹，什麼不費力又得大回報就幹什麼，沒有善惡標準，成者王侯敗者寇等等。這樣的人還身安無病，多福年壽，有錢有勢等；只有幸福生活的快樂，而沒有諸多憂愁苦惱的事。正所謂是，人善被人欺，馬善被人騎；而殺人放火作州官。所以，世界上哪有善惡因果報，只是文人或佛教那麼一說，愚弄人而已。這樣的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後心裏在想，有的聖人說，有人修善卻終墮三惡道，有人行惡命終生人天；還有，聖人中對殺生得善果還是得惡果也有爭論。所以，我也不知道善惡果報有還是沒有；還有，世間無有聖人，若有聖人應該有正道，有正道就應沒有煩惱，而人有正道時也有煩惱，所以沒有聖人；還有，所說的聖人，不也同凡夫一樣吃飯、走路、睡覺、喜笑、饑渴、寒熱、憂思苦惱、害怕等，聖人應該沒有這些凡夫的事；還有，聖人也有五欲樂，也作善惡業，若聖人應該有道，有道應該沒有這些凡夫的事；還有，若說有道，生來就應該有，不用修行後再有道；還有，若說有道，不要依因緣生，應該自生；還有，聖人稱涅槃，凡夫稱死，涅槃是死的代名詞；還有，聖人說有正見，所說的正見，只不過聽別人說的或自己想出來的，否則的話，人中聖人就應該有特殊等。這樣的人，容易斷善根。
總之，容易斷善根的人，不是智力下劣而愚癡的人，也不是天人，也不是三惡道眾生，都是自以為是，空腹高心的人。
童子菩薩向佛請法說，這樣斷善根的人，什麼時候再重生善根呢？
佛說，有二個時候，
一是初入地獄時，過去世有善因緣，再有自己慚愧，有佛菩薩救度；
二是出地獄時，有善因緣，值佛住世或遇善知識，得聞正法。
童子菩薩向佛請法說，要斷過去、現在、未來三世的善根才是斷善根的人，怎麼這樣的人現在世就斷善根呢？眾生皆有佛性，佛性沒有斷，怎麼斷善根呢？
佛說，眾生所請法，佛有四種答法，一是一定回答，二是分別回答，三是隨問隨答，四是置答。
一定回答的是，若問善惡業得善惡果報與否，一定要回答。
分別回答是，如苦、集、滅、道，分別解說為回答。
隨問隨答是如說無常，有人問什麼是無常，有什麼是常，給予連續回答。
置答，如斷善根的人，前世善果未熟，今世又少功德多疑惑，未來世入三惡道。
所以，為斷善根。再有，斷善根的人，佛性不斷，只是斷掉善業、善道、善因緣。
童子菩薩向佛請法說，我認為不作回答為置答，怎麼有說作回答呢？
佛說，對所問推心置腹，準確無誤的回答，才是置答。
童子菩薩向佛請法說，三世因果律是什麼在起作用？
佛說，生是五蘊，死是中陰。業習種子在識蘊區域。一切眾生都如此。
童子菩薩向佛請法說，斷善根的人怎麼還能生出善根呢？
佛說，現在煩惱因緣能斷善根，未來佛性的力量因緣還能重生善根。
童子菩薩向佛請法說，怎麼能重生善根呢？
佛說，如燈有油，雖滅為斷善根，有點兒亮時為佛力因緣。
童子菩薩向佛請法說，佛性在五蘊中嗎？
佛說，佛性住五蘊中，如器中有果。佛性是中道，是佛性如虛空，不著兩邊。兩邊的一邊是外道，菩薩無量劫住外道度眾生，而不著外道；一邊是自心，為內道，菩薩調伏其心，教化眾生，不停止在自心上。所以說，佛性不著內，又不著外，而是中道。佛性是菩提種子，遇善行善可成熟為善果，遇惡行惡也成熟為惡果。善惡之果是業成熟，佛性不因善得，不因惡失。
佛說，因生法有，因滅法無。佛說法有時隨方便或隨自意說，有時隨他意說。如有五百比丘說，我等得正解脫是身因，才證阿羅漢果；有的比丘說，我等是身因有無明才未得正解脫，才不得證阿羅漢果。舍利弗不能回答此問，來至佛所；佛對五百比丘說，你們都不是正說，即說的都不正確。證與不證解脫，雖是身修與不修，持戒不持戒等，但不是身解脫，不是身證阿羅漢；而是心解脫，性證阿羅漢果。這是隨自意說法。如有一長者向佛請法說，我知幻化、技術、邪見各有各的果報，但我不知這些與你佛有什麼關係。佛對長者說 ，是惡因緣，不必失財，就讓人命終墮三惡道。長者聞惡道名，就心生害怕，向佛說，我說話有失意大罪，應該怎麼才能解脫。佛對長者說懺悔法，長者聞法即證一果羅漢。這是佛隨他意說法。
佛說，佛為眾生說法，有七種語言。一是因語，二是果語，三是因果語，四是喻語，五是不應說語，六是世流布語，七是如意語。
因語是依現在因，說未來果。如說現世邪見、樂殺之人，必是地獄人；正見、樂善之人，必是天人。
果語是依現世果，說過去因。如見貧窮貌醜，缺少自由的人說是破戒、嫉妒、嗔恨心重，無慚愧心的人；如見富貴、威德自在之人，必是有戒有施有精進、有慚愧的人。
因果語是造作現世因緣，得未來果；是過去世因，得現世果。
喻語是用世間一切現象作比喻而說法。
不應語是用不可能的事來比喻而說法。如說樹可受八戒，也不說十住菩薩有退轉心。
世流布語是世間通俗語言而說法。如男女、大小、城市、山林等。
如意語是按佛意而說法。如說眾生皆有佛性，一切眾生不應放逸。
佛說，佛說法還有隨自意語。如三十二相，八十種好等。
佛說，遠離善友，不聞正法，或聽到正法不能理解法義，為惡法住。
惡法有六種住，一是惡，二是不善，三是汙法，四是增有，五是惱熱，六是受惡果。
惡，聖人心生害怕，遠離惡人惡行。
不善，能生無量惡果報，常為煩惱糾纏，樂與惡人交朋友，不能修諸善方便，心裏所想顛倒，所作事不如法。
汙法，身口二業不清淨，專看他人的過錯，增加不善業，遠離善法。
增有，由於惡、不善、汙法，所有行作，為墮地獄、畜牲、餓鬼增業，不能修行解脫之法，身口意總不閑著，製造是非，口說是非。
腦熱，身心煩惱，遠離寂靜為熱；受地獄報為熱；引領眾生不善行為熱；心裏沒有善法為熱；沒有清淨信心為熱。
受惡果，由於惡、不善、汙法、惱熱，是人命終必墮三惡道受惡果報。同時，也是煩惱惡、業惡、報惡的三惡眾生。這樣的人，能斷善根。
佛說，有人修行四種善事，要獲得惡果。一是心裏總想要勝他人；如讀經等。二是為利養受持禁戒；三是向上司或強橫之人行佈施；四是在空閒時間，心裏什麼事都想。行這樣四種善事，要得惡果報。因為，這樣作的人，增長邪見，增長驕慢。名為修善，實為名聞利養。
佛說，有的人雖信佛，但信不具足。有的人雖信眾生皆有佛性，但只相信人有，而不相信螞蟻、蚊子、蒼蠅、小蟲等有佛性，為信不具足。信有二種，一是有信，二是有求。有信而不知修行，有求而不知理解佛法，為信不具足。信是聽他人說才信，而不是自己心裏就是想信、堅信，為信不具足。信有佛道而不相信有得道之人，為信不具足。信佛法僧三寶而不信出世間三寶是同一性相；信人間因果，不信有三惡道報的因果，為信不具足。
佛說，為信不具足的人，所受禁戒也不可能具足，因為信因不具足。所以，所受禁戒的緣也不具足。在戒相上只具足威儀戒，而不具足從戒戒；只具足作戒，不具足無作戒；只具足身口正命戒，不具足離身口正命戒；只具足有戒，不具足舍戒；具足隨順所有之戒，不具足隨道戒；相信善戒都有善果，為戒不具足。
佛說，戒不具足的人，多聞也不具足。對佛經十二部，只信六部，不信六部。而現在有的人提倡只受持一本經，其他經都不用受持啦！對不信的經攻擊是偽經，是魔說等。對信受的經，不能讀誦解說，只為勝過他人或攻擊他人，或為利養，為聞不具足。怎麼才為具足呢！要身口意都善，先供養法師或有德之人，生愛念心，尊重心。以這樣的因緣聽聞所教授十二部經法，真心受持修行，才能獲得智慧。得智慧後，要善思維怎樣才能如法而住。善思維以後，要證悟經典實義。證悟實義以後身心寂靜。身寂心靜以後，就會生起歡喜心。以歡喜因緣，心則得定。得定才能得正知見。得正知見以後，心才會厭離三界諸有，證得解脫。如果不具足這些善行，是聞不具足。
佛說，信、戒、聞不具足的人，施不具足。這樣的人，可以具足財施，而絕不能具足法施。原因是法不圓融，害怕別人超過而又留一手。在財施與法施上，各有聖施和不是聖施；聖施不求果報，不是聖施求有果報。聖法施為增長眾生正法；不是聖法施為增長諸有，為增有而行法施，為增財而行財施。這樣的人，只具足非聖施，不具足聖施。對接受說法的人給法施，對不接受說法的人不給法施，為施不具足。
佛說，信、戒、聞、施不具足的人，所修智慧不具足。智慧不具足，辨別不清佛法各部經中的內在關係，只在文字上查找有無矛盾的語句等，不知實義佛性解脫等。這樣的人，為智慧不具足。智慧不具足的人，
有二種增法，一增惡法，二增善法。
增長惡法是，不見自己智慧不具足，專門研究他人的不具足，總認為自己具足而生執著心，聽不得半句正法善語。于同修中，總認為比誰都強，親近同意或支持自己的惡友，又增加自己的惡法。聽了惡友的支持和讚歎，心生歡喜，心生執著，心生驕慢，多行放逸。認為出家有清規戒律，在家人修行多有自由，樂說在家的俗事，遠離清靜出家之法。這是，佛說親近在家人的原意，不是為法也不能接近在家人。以這樣的因緣，增長惡法，身口意起不淨業，又增長三惡道之業。
增長善法是，深知自己的知見不具足，行作的善法也不具足，去親近善友，諮詢自己不知的佛法，聽後高興地去想一想；然後，如法去作，而保持住這種謙下的善法。這樣的人，能增長善法。佛的弟子中，有很多這樣的人，知不足而精進，達到成就的菩提路。
【大般涅槃經卷第三十三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之三】
佛說，智不具足的人，求並親近善友，如法修行，受持戒律，得善法增長後，得暖法。
童子菩薩向佛請法說，眾生都有暖法，一壽二暖三識，三法和合為眾生。怎麼暖法從善友得呢？
佛說，你所問暖法一切眾生都有。而佛所說暖法要依法修行，由修證得，屬於本無今有。暖法是色界法，欲界沒有。色界唯佛弟子有，外道天眾沒有。即一至四果羅漢分別對苦集滅道，共有十六行。外道只有六根，定為六行。
童子菩薩向佛請法說，暖法是自性暖還是外來的暖呢？
佛說，是自性暖，不是外來的。
童子菩薩向佛請法說，信心是暖法嗎？
佛說，信心不是暖法。是由於有信心，然後證得暖法。暖法是智慧，是八聖道之火相，是無漏道，是一果羅漢修道證得。這樣的智慧，能破除一果羅漢的煩惱習氣。
童子菩薩向佛請法說，暖法是有為法，怎麼是無漏呢？
佛說，暖法是有為法，但它能破壞有為之有法。即厭離五欲之樂，能為無漏道相。得暖法的人有七十三種，從一禪至非想非非想處天。但四禪天以下十種人，十分煩惱只能斷一分，因為只覺暖相。四禪天以下的人證得暖法雖不具足，就是作五逆罪，犯四重戒而不斷善根。受地獄報後道力不失，會繼續修行。
證得一至四禪暖法的人，會出現二種情況，一是遇惡友，不能再修禪行，使人暫時失去暖法。二是遇善友，繼續禪行，證得頂法。因為，暖法、忍法、世間第一法都有頂法，頂法既是單一的，又是綜合的。再繼續禪行證得忍法和世間第一法。四加行既是從五蘊之身所行有，又緣於苦集滅道修。
有人問，道家不也修四加行嗎？告訴你，道家的四加行只在身體的六根上為六行；不是自性的四加行。如果身體散壞時，所修四加行消失，不復存在；而自性的四加行，不隨身體的散壞而消失，這是佛家四加行與外道四加行本質區別。這種本質區別來源於功德上的差別。
童子菩薩向佛請法說，一果羅漢能斷無量煩惱，怎麼又說斷我見煩惱、斷沒有原因的煩惱、斷疑煩惱呢?
佛說，一果羅漢能斷無量煩惱，而這三個煩惱是無量煩惱中的主要煩惱。是由於修戒定慧證得智慧後，自性自斷。一果羅漢觀四諦法，獲得四事。一是住堅固道，二是能遍觀察，三是能實見，四是能壞大怨。住堅固道，是身心自然住于正道，不能為邪知邪見所動搖。能遍觀察，是能控制轉化自身煩惱。能實見，是超出肉身的知見，而又實知、實見有佛、有法、有僧，對世間諸事有忍的智慧。能壞大怨，是破四顛倒心，而得四正勤，逆世而行。
童子菩薩向佛請法說，二至四果羅漢為什麼不稱須陀洹呢？
佛說，須陀洹是成就阿羅漢、菩薩至成佛的基礎，不證此果位，其他果位都談不上；須陀洹是進入聖人的名稱，必須先證得。鈍根須陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根須陀洹即生也可至阿羅漢，前提是有善友引領因緣；再有利根為基礎。一果羅漢為煩惱輕，修戒定慧並有定慧，見道，不舍佛道。見魔王化佛像為之說法，其心不動。
童子菩薩向佛請法說，是得道為須陀洹，還是以初果為須陀洹呢？
佛說，以初果為須陀洹。
童子菩薩向佛請法說，有因才有果，無因則無果。涅槃為果，涅槃是常無因，無因怎麼有涅槃果呢？涅槃怎麼又稱沙門或沙門果呢？
佛說，世間有七種果。一是方便果；二是報恩果；三是親近果；四是餘殘果；五是不等果；六是果報果；七是遠離果。
方便果是，世間秋收果實。有種子因和水肥、管理因，而得果實。
報恩果是，世間兒女報父母恩，得恩養之果。即善業感召有兒女為近因，又有兒女孝順為遠因。
親近果是，因親近善知識，知持戒修行而證得一至四果羅漢等，為親近果。有自己信心為近因，有善知識教為遠因。
餘殘果是，該死沒死又延年益壽。有身口意清淨為近因，有延年益壽為遠因。
平等果是，世間不以人的主觀意志為轉移的災難，在同一範圍、同一時間、同一感受，為平等果。有眾生沒有修十善業的近因，有三災降臨的遠因。
果報果是，人得清淨身又修清淨業，證得清淨果為果報果。有現在身清淨為近因，有過去世身清淨為遠因。
遠離果是，涅槃離諸煩惱，修一切善業是涅槃因。有修戒定慧證得解脫的近因，有無量世修行善法的遠因。
世間法與出世間法都說生因和了因。涅槃為遠離煩惱，是有了因，無有生因。
沙門是行八正道的人；沙門果是永斷一切貪嗔癡等。
童子菩薩向佛請法說，什麼因緣行八正道為沙門那。
佛說，沙門為乏，那是道，為貧道。道能斷乏，行八正道為沙門那。是從道中獲得果位，為沙門果。世間也把喜歡清靜的人，稱為沙門；身口意離惡行邪命等，得樂寂靜為沙門那。世間的下人能作上人為沙門，道也能讓下人為上人為沙門那。
阿羅漢果，即是無學。在三界內為到彼岸。為梵行已立，所作已辦，更不受有。阿羅漢也是沙門果。
佛菩薩具足六波羅蜜，得六波羅蜜果。
佛說，如果有人心想口說一闡提得菩提，或心想口說不得菩提，為謗佛法僧。如果有人說，八聖道是凡夫得，或說凡夫不得八聖道，為謗佛法僧。如果有人說，一切眾生一定有佛性，或一定無佛性為謗佛法僧。謗佛法僧的有二種人，一是不信又嗔恚心重的人；二是雖信卻不解其義的人。不信的人謗佛法僧好理解；信的人謗佛法僧不好理解。因為不信的人，邪見嗔恚；信的人智慧不足，顛倒解義。所以，這二種人都能謗佛法僧。
如果有人說，一闡提人也能生善根，生善根後相續不斷，持戒修行也能證得菩提，是沒有謗佛法僧。如果有人說，眾生佛性也有、也沒有，說有如虛空，說沒有如兔無角，是沒有謗佛法僧。如果有人說，凡夫之人也可以修行八聖道，是沒有謗佛法僧。
童子菩薩向佛請法說，眾生佛性怎麼如虛空。
佛說，虛空之性不能用過去、現在、未來表述。空性能容萬物，萬物之中又有空性。所以，不能用時間來表述。佛性也是這樣，說過去眾生不知是怎麼產生和什麼時間產生，說現在眾生又見不到，說未來眾生又覺是虛無。但佛性又確實有，不受三界控制。所以說佛性如虛空。
童子菩薩向佛請法說，佛性為有，虛空不能為有啊！
佛說，“為非涅槃，名為涅槃。為非如來，名為如來。為非佛性，名為佛性。云何名為非涅槃，所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。”
我沒有將這一段經文解釋，包括此經前部分關於二果羅漢至四果羅漢與辟支佛境界，我將其略去不說。為什麼是這樣，不是不能解釋，而是解釋透了，會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人墮落地獄。他們會起疑心，你是怎麼知道的？哪部佛經裏有記載？疑心起邪見，必墮地獄。如果不講明白，少數有證悟智慧的人，也要推遲脫離或不能脫離三界火宅。與其說共同在三界火宅中生死輪回，倒不如逃出多少人算多少人。對少數人慈悲，就是對多數人慈悲；有少數人逃離，才又有人回來救度多數人。所以，我決定直釋明白，受益不受益是諸位自己的事了。
“為非涅槃，名涅槃”。為不是涅槃，所謂的涅槃是宇宙中高智慧、高能量的生命體，為救度眾生來此世界示現肉身佛，又示現肉身入涅槃。而高智慧高能量的生命體，根本就沒有肉身，又根本沒有涅槃。示現此世間的生命現象，都是有為之法。包括佛的肉身、佛像、佛經、佛所傳戒修方法、入般涅槃。用這樣的有為之法，破除眾生的有為煩惱。所以，佛說涅槃是名涅槃。
“為非如來，名為如來”。為不是佛，所謂的佛，是逃離三界火宅誓願救度眾生，願力踐行的最高形式，是為救度眾生履行願力而確定的名稱。如同一個國家的皇帝、國王、總統等職務稱呼一樣。諸佛是逃離三界火宅眾生的一個群體，每尊佛是群體中的一員。過去諸佛圓滿願力後，在哪里、做什麼、怎麼生存、生命現象什麼樣等，都是第一妙高峰上的智慧，無人言語。只能說，在常寂光淨土，常樂我淨。因為往生到極樂世界的人，就已經脫離此世界生命現象的煩惱，以另外一種生命現象生存，法喜充滿，快樂無盡。但與佛的快樂境界相比仍有太大距離，無法相提並論。這麼說的目的，是破一闡提類的不信為信；破聲聞緣覺行至半途，無功德解脫又不再繼續積功累德的我法上執。所以，佛說名為如來。
“為非佛性，名為佛牲”。為不是佛性，所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純淨之性。類似於一粒種子中胚胎的基因組合；種子比喻我的身體，胚胎比喻第八阿賴耶識，基因組合是自性，基因組合的秘密是純淨的性或稱佛性。這種微妙的秘密，在一粒種子中存在，有發芽、生根、生長、開花、授粉、果實成熟一個過程，又形成種子。
眾生就如同一粒種子的迴圈過程；
聲聞、緣覺如同科研所裏種子的標本；
菩薩如同種子的主人，知道基因組合種子的優劣，種植、培育、選種；
佛如同科研所的技術員，研究種子的基因組合的微妙秘密，利用基因遺傳技術培育或嫁接出新的優良品種。人的一切善行，是自性的本來；一切持戒修行，是在佛這位技術員的指導下，菩薩這位主人在試驗田裏種植培育新品種的過程。我們眾生自性中這個基因微妙組合秘密，看不見、摸不著、覺不到，有如虛空，又確實存在。這個微妙秘密是眾生一切的根本，是萬能的；可以通過持戒修行，破解這個微妙秘密，恢復純淨自性的本來生命狀態；持戒修行的過程，就是積功累德的過程，也可以說為恢復高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體，沒有世間類似情愛之類的思維，只有慈悲願力。所以佛說，離牆壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，沒有忘記三界火宅中的同伴的識，為名佛性。
我再簡單講一講羅漢境界。
一果羅漢有七番生死，心裏害怕四諦中的苦集，但知為自己修道，為脫離苦集煩惱而修道。堅固的修道心確立，是世間一切也不能使其改變。所以佛重點讚歎一果羅漢的功德。
二果羅漢有一番生死，已知四諦中苦集已了，重點在證悟道業智慧，滅除苦集。所以，佛在這裏沒有說二果羅漢的境界。
三果羅漢，在四諦中重點在道，苦集滅已經沒有。這個果位圓成後，有二個選擇，
一是發菩提心，往生極樂世界或留在此世界救度眾生，繼續培育自己的功德；
二是進入四果羅漢。佛在此經中，所以重點說了三果羅漢的七種涅槃，
一是中般涅槃；二是受身涅槃；三是行般涅槃；四是無行涅槃；五是上流涅槃；六是現在涅槃；七是無色界涅槃。
這裏的涅槃方式有四種，一是二身涅槃；二是四身涅槃；三是精進無自在定；四是懈怠有自在定。
四種涅槃方式，來自於四種心，
一是學與不學都可入涅槃，即修行與不修行都可以；
二是學，即必須繼續修行；
三是無學，即佛理已悟，不願繼續修行或自稱不須再聽什麼法；
四是非學非無學，即修行不在精進又可修行可不修行。
在沒發菩提心的三果中，有二種貪，一貪阿羅漢，二貪色界與無色界三昧。有此二貪的三果羅漢受四身，即色界二身為享天福，無色界二身為寂靜。
而發菩提心的三果羅漢受二身，即一身進入四果羅漢，一身來欲界隨佛救度眾生；只有人這道的三果羅漢，在人中發菩提心後，往生極樂世界，才是盡此一報身。因為，此世界的人有二種業，一是有身體可造作業，二是身體及所受苦樂是前世業力感召的受生業。三果羅漢發菩提心，來此世界有身體可造作善業，是善業發心受生為度眾生。所以，佛對三果羅漢的境界說了很多。
在禪定上再簡單講幾句，進入一禪至四禪，有二種心態相互矛盾；
一是煩惱，重點是愛因緣，難捨其愛；
二是道力，重點是捨愛修道。
道力心態強的人，從一禪至四禪，有二種樂；一樂三昧，二樂智慧。
樂三昧的人再進入無色界受生；
樂智慧的人在色界受生。
愛心態強的人，從四禪可退回一禪；一禪可為無禪。
退失道心道力，為退轉之人。從四禪天生到無色界的人，樂於寂滅定三昧；
生死色界的人有的修熏禪，即此天人都喜歡禪行，受環境影響而修禪，人人禪悅為食；
有的不再修禪，只享天福。
阿羅漢與辟支佛，是修戒定慧解脫生死的一半，在三界內解脫知見，梵行已立，所作已辦；遠離生死煩惱，修得道果為無學，已達智慧彼岸，可入涅槃。可是，性的煩惱之根一半未拔出，只是去掉煩惱之業的一半，沒有證得徹底出世間功德。如果在世間證得阿羅漢果和辟支佛果的人，容易發菩提心，往生後直接進入下品下生；三果羅漢往生的人，要在邊地圓滿阿羅漢道果，去掉業習之根後，再進入下品下生。邊地五百世的時間很長啊；一是一世的壽命長；二是一日一夜的時間長，一日一夜等於此世界的五百年。所以，我勸諸位，在人這道精進，此世界修行一日一夜，相當於極樂世界邊地的五百年。生到天上的阿羅漢和辟支佛，有二種人，
一種人圓成道果後，發菩提心，求生極樂世界；
二種人不發菩提心，在色界與無色界天，人身受禪味樂。
佛在此經中說，是七種人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由於沒有修身、戒、心、慧；而作五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧，能斷善根。同是七種人中，又有能親近善知識、精進修行戒定慧、至心聽受佛說正法、內善思維、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。這七種人中，有的人具有七種人的全部想法，有的七種人中各有各自的想法。
從經文上看沒有什麼難理解之處，但要把七種人講出來，就讓無量眾生非常難理解。為什麼千百年來無人講解此經，一是不能說，二是不敢說。
不能說怕眾生起疑心，
不敢說怕眾生起疑心而墮地獄；
同時，魔事太重，平常人無法想像的到。所以，無人講解。
有人問，那你怎麼講呢？我告訴諸位，請不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知道害怕什麼，就算是傻人膽大吧！這七種人分別是，一闡提，外道、天人與凡夫，四禪天以下未證果的修行人，一果羅漢，二果羅漢，三果羅漢，阿羅漢與辟支佛。
一闡提不修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧，好理解。
外道與天人，在往昔世中，都修過十善業，只是今世沒修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧不好理解。
四禪天以下的修行人，不修身、戒、心、慧，犯五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧為難理解。
從一果羅漢至阿羅漢和辟支佛，不修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒，謗佛法僧為不可理解。
因為，佛在此經中說，一至四果羅漢為世間人的皈依處；修行人又必須去證果，按次第果位功德才能往生極樂世界。怎麼這裏又說作五逆罪、犯四重戒，謗佛法僧呢？就世間真相而言，佛所說是真而確真的事。問題出在哪里？
一是在於輪回上，人有入胎之迷；
二是在時間上，八萬四千大劫聲聞緣覺果位的定力消失，又重新進入輪回；
三是三界法則上，沒發菩提心而沒有離開三界，受三界法則約束；
四是缺乏智慧，功德不足，沒有證悟佛法真諦而妄談佛理。
這四種原因只是針對修行人和證聲聞緣覺果位的人而言。
世間的一切事物，就怕不知道，知道了就好辦，就有對治的方法。所以，能出離生死大河的人還是這七種人。
出離的方法，
一是親近善知識，發菩提心；
二是至心聽受佛法，理解真諦；
三是精勤修行戒定慧，去除煩惱業報；
四是心善思維，身如法而行，培育功德。
童子菩薩向佛請法說，世間一切都是相對的，虛空沒有相對的，這樣說可以嗎？
佛說，在世間一切有為法都是相對的，佛示現涅槃也是有為法。涅槃是可見可證，是有是緣，是色是相。而涅槃性如虛空，是出世間。有的人說虛空是光明，有的說虛空為天與大地相對等，屬於世間智人所說。佛不與世間智人爭論，因為爭論是著兩邊，佛無兩邊而行于中道。
童子菩薩向佛請法說，菩薩具足哪些法才不與世間爭論，不為世間法所玷污呢？
佛說，菩薩具足十法，不與世間爭論；一是信心，二是有戒，三是親近善知識，四是內善思維，五是具足精進，六是具足正念，七是具足智慧，八是具足正語，九是樂於正法，十是憐憫眾生。
童子菩薩向佛請法說，什麼是世智說的有與無呢？
佛說，如世間智人說一切物體都是變化的，以及受想行識也不能靜止不動；世間智人說人身以及感受、思想、行為、意識中，沒有永恆不變的常樂我淨，佛也這麼說。
童子菩薩向佛請法說，世間一切人的身體都是空苦無常無我，為何佛色身常恒不變呢？佛已離想顛倒、心顛倒、見顛倒，那麼佛的色身應該是無常，不與世爭，怎麼說常呢？
佛說，一切眾生從煩惱生。所以，是空苦無常無我。而佛的色身已遠離煩惱，未來世哪尊佛來此世界示現成佛，色身遠離煩惱的形式是常恒不變的。
童子菩薩向佛請法說，怎麼說人的色身是從煩惱生呢？
佛說，煩惱有三種漏，欲漏、有漏、無明漏。人有此三漏，才有世間紅塵紛爭等所發生的罪過。
有智慧的人觀三漏罪過，則能遠離諸漏之因，輕受漏因所報之果。
世間漏報有四種，
一是作業時重，受報時輕；
二是作業時輕，受報時重，
三是作業時重，受報時也重；
四是作業時輕，受報時也輕。
有人能觀煩惱罪過，作業受報都輕。
有智慧的人，應遠離三漏，修戒定慧三無漏學，破貪嗔癡三毒，破想、心、見三顛倒，即遠離三惡道。
有智慧的人，應先觀漏因，後觀漏果。能觀到善因生善果，惡因生惡果。然後，修行善因，積成善果；遠離漏因，不得惡果。
有智慧的人，應觀煩惱輕重，先離重的煩惱，重的若能遠離，輕的自去。
有智慧的人，應精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，能轉煩惱為歡喜，歡喜不愁。
童子菩薩向佛請法說，什麼的欲漏、有漏、無明漏呢？
佛說，欲漏是內有覺觀，外有諸緣。有漏是色界與無色界內有諸惡法，外有諸因緣。無明漏是不知道自己在想什麼、在做什麼，也不知道內覺觀和外因緣，就是整日鬧心。無明是一切諸漏根本。
童子菩薩向佛請法說，十二部經中說，不善思維的因緣是生於貪嗔癡，今天怎麼又說是無明呢？
佛說，不善思維與無明互為因果，互相增長。不善思維的因緣生於無明，無明的因緣又生於不善思維。
童子菩薩向佛請法說，無明即漏，怎麼又說無明生於諸漏呢？
佛說，無明漏為內無明。而無明生諸漏有內無明，又外有諸因緣。無明漏又無始無終，從無明至無明。
童子菩薩向佛請法說，有智慧的人怎麼知於漏因呢？
佛說，有智慧的人應該觀察是因為什麼生煩惱，做什麼事生煩惱，是什麼時候生煩惱，與誰在一起生煩惱。又因為什麼停止煩惱，煩惱生滅是怎麼轉化的。心裏這麼觀想後，遠離無明的生漏因緣，讓沒生的煩惱不生，讓已生的煩惱滅掉。
童子菩薩向佛請法說，眾生一個身體怎麼能起種種煩惱呢？
佛說，是愛因緣能讓人身生出種種煩惱。
童子菩薩向佛請法說，有智慧的人怎麼觀果報呢？
佛說，有智慧的人應觀察到是諸漏因緣，才有六道眾生輪回之苦。諸漏因緣生於無明，無明又無始無終。
童子菩薩向佛請法說，有智慧的人應斷諸果報，那麼無漏果在應斷的果報之中嗎！
佛說，有時因中說果，有時果中說因。一切聖人真實沒有無漏果報。因為修道，果報不再生漏。不生漏，永不生一切煩惱，即斷一切煩惱果報。
【大般涅槃經卷第三十二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之二】
童子菩薩向佛請法說，有的人聽聞此經怎麼為執著呢？
佛說，這樣的人從他人處聽聞此經，或自己看此經以及有人讀聽此經，聽聞後心裏高興，不能放舍此經為執著。
童子菩薩向佛請法說，執著是善還是不善呢？
佛說，這樣的人有這樣的執著，不能稱為善。因為不能徹底摧毀心裏的各種疑惑。
童子菩薩向佛請法說，這樣的人對此經心裏也不疑惑呀！
佛說，不起疑惑心的人，就是疑惑。
童子菩薩向佛請法說，是不是有人對一果羅漢不墮三惡道，聽了以後有執著或起疑惑心呢？
佛說，一果羅漢不墮三惡道是確定的，不是疑不疑的事。如遠處望牛與水牛，分辨不清是牛還是水牛，這種分辨不清就是疑惑心。
童子菩薩向佛請法說，那能不能讓牛與水牛到近前，看清楚後不就沒有疑惑心了嗎！佛所說涅槃，是不是像有人想過河，可是河水渾濁、難測深淺而生疑惑呢？
佛說，涅槃就是斷苦；不得涅槃就是苦。而眾生見苦不是苦，認為是正常的事，天經地義，自然的客觀規律。我們這個世界上有饑渴寒熱，歡喜與憤怒，病弱與安穩，老壯與生死，自由與不自由，恩愛與別離等。聽佛說涅槃能離開這樣的苦惱，有些人不會相信。另外，你說見河水渾濁而生疑，也不是這麼回事。問題是這樣的人在其他地方早就見到過河裏的水渾濁，才有又見河水渾濁很難判斷而已。
童子菩薩向佛請法說，這樣的人有沒有可能先見河水渾濁沒有生疑，而是現在才生疑呢？
佛說，不知河水深淺，是因為沒有從水裏親自走一走才生疑。所以，對待事物沒有弄清楚就是疑惑。
童子菩薩向佛請法說，疑惑即是執著，執著就是疑惑，那這個人應該是誰呢？
佛說，斷善根的人是。
童子菩薩向佛請法說，什麼樣的人能斷善根呢？
佛說，聰明機智，接受事物快的人，能善於分別。這樣的人，在世間稱為“小聰明”的人。他有小聰明，遠離善友，光聽聞佛經表面的法相，不用修持證悟去心觀正法理義。還有不善於思維，分辨不清什麼是善法，什麼不是善法；自己想怎麼做就怎麼做，而做的不如法。這兩種人，有文字般若；遠離善友；不聽正法；不知如法四種原因。所以，容易斷善根。
這樣的人聽經聞法後，心裏想要是把財物都佈施給他人，最後佈施的人不就成為貧窮的人嗎！世界上都是子果相似，撒什麼種子結什麼果，為富就要不仁。窮人一夜之間可成為富人，富人一夜之間可成為窮人，都是機遇，哪有什麼因果規律。這樣的用世間機遇代替佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想世事無常，今天的施主和今天得到財物的人及財物也是無常，不能保持不變。那麼，我有財物願意給誰就給誰，願意給多少就給多少，不願意給就不給，也沒有什麼因逼著不給不行啊！而且，把財物給了他人，果又在哪里，誰見善人生天啦！這樣用世間變化的心態理解佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想把財物送給這個人，這個人是善人還是惡人，用這財物作善事還是作惡事去了。若是惡人去作了惡事，送給惡人財物的人也等於支持惡人惡事了嗎。用這樣的以子生果，果還作子的世間法，解釋佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想我送財物給誰，誰又送給我財物，過幾年誰還記得住，都忘啦！人作善作惡，過一段世間誰還能記住，或人走他鄉他方，誰又知道什麼。時間讓人忘記一切，那就等於什麼也沒有，等於白送；白送還有什麼因什麼果。這樣用世間“一忘即無有”對待佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想我送財物給誰，要看與這個人的感情什麼樣，這個人對我怎麼樣。對這個人沒有感情，這個人對我也沒感情，我還能送財物給他嗎！如果這樣還有因果嗎！這樣用世間禮尚往來對待佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想我要是請佛像、財神像，沒有白請的。除商主外，還要送財物給開光的人；或這個人以前對我父母有恩，今天要報答等。這樣送財物的心安理得，得財物的也心安理得。這樣用世間應該應份、理所當然來對對待佛說佈施因果的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想父母是眾生，父母生我還是眾生，我再有兒女還是眾生，這就是人類或動物繁衍生息。用世間繁殖延續生命的規律，否認佛說眾生身是業報因緣合和之身。還有的人想，無父無母。如沒生我之前，就沒有我；我死之後，身如灰土，哪里還有我；我是人就不是物，物也不是人，我也不會為牛馬；我只見我身，說有我性等於說兔子頭上長角，根本都是沒有的事。再如蒼蠅、蚊子、飛蛾等，誰是父誰是母；卵生鳥類禽類等，人工孵化後誰是父誰是母。用這樣的動物遺傳規律否認善惡因果迴圈規律和六道輪回規律；從而不知道珍惜人身難得，佛法難聞，善知識難遇；從而又失去作人的善心善行。這樣的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後，心裏在想世間沒有善惡果報，我見到有的人信佛，修十善法、樂善好施、燒香磕頭、孝敬父母、善待朋友，為他人或為社會造福等等；怎麼還會疾病纏身、中年夭亡、財物損失、兒孫不孝、諸事不順等諸多痛苦呢？而什麼也不信，也不知道什麼是十惡法，為貪財不擇手段，想整誰也不擇手段，只要達到目的就算贏，怎麼安逸怎麼幹，什麼不費力又得大回報就幹什麼，沒有善惡標準，成者王侯敗者寇等等。這樣的人還身安無病，多福年壽，有錢有勢等；只有幸福生活的快樂，而沒有諸多憂愁苦惱的事。正所謂是，人善被人欺，馬善被人騎；而殺人放火作州官。所以，世界上哪有善惡因果報，只是文人或佛教那麼一說，愚弄人而已。這樣的人，容易斷善根。
再有，這樣的人聽經聞法後心裏在想，有的聖人說，有人修善卻終墮三惡道，有人行惡命終生人天；還有，聖人中對殺生得善果還是得惡果也有爭論。所以，我也不知道善惡果報有還是沒有；還有，世間無有聖人，若有聖人應該有正道，有正道就應沒有煩惱，而人有正道時也有煩惱，所以沒有聖人；還有，所說的聖人，不也同凡夫一樣吃飯、走路、睡覺、喜笑、饑渴、寒熱、憂思苦惱、害怕等，聖人應該沒有這些凡夫的事；還有，聖人也有五欲樂，也作善惡業，若聖人應該有道，有道應該沒有這些凡夫的事；還有，若說有道，生來就應該有，不用修行後再有道；還有，若說有道，不要依因緣生，應該自生；還有，聖人稱涅槃，凡夫稱死，涅槃是死的代名詞；還有，聖人說有正見，所說的正見，只不過聽別人說的或自己想出來的，否則的話，人中聖人就應該有特殊等。這樣的人，容易斷善根。
總之，容易斷善根的人，不是智力下劣而愚癡的人，也不是天人，也不是三惡道眾生，都是自以為是，空腹高心的人。
童子菩薩向佛請法說，這樣斷善根的人，什麼時候再重生善根呢？
佛說，有二個時候，
一是初入地獄時，過去世有善因緣，再有自己慚愧，有佛菩薩救度；
二是出地獄時，有善因緣，值佛住世或遇善知識，得聞正法。
童子菩薩向佛請法說，要斷過去、現在、未來三世的善根才是斷善根的人，怎麼這樣的人現在世就斷善根呢？眾生皆有佛性，佛性沒有斷，怎麼斷善根呢？
佛說，眾生所請法，佛有四種答法，一是一定回答，二是分別回答，三是隨問隨答，四是置答。
一定回答的是，若問善惡業得善惡果報與否，一定要回答。
分別回答是，如苦、集、滅、道，分別解說為回答。
隨問隨答是如說無常，有人問什麼是無常，有什麼是常，給予連續回答。
置答，如斷善根的人，前世善果未熟，今世又少功德多疑惑，未來世入三惡道。
所以，為斷善根。再有，斷善根的人，佛性不斷，只是斷掉善業、善道、善因緣。
童子菩薩向佛請法說，我認為不作回答為置答，怎麼有說作回答呢？
佛說，對所問推心置腹，準確無誤的回答，才是置答。
童子菩薩向佛請法說，三世因果律是什麼在起作用？
佛說，生是五蘊，死是中陰。業習種子在識蘊區域。一切眾生都如此。
童子菩薩向佛請法說，斷善根的人怎麼還能生出善根呢？
佛說，現在煩惱因緣能斷善根，未來佛性的力量因緣還能重生善根。
童子菩薩向佛請法說，怎麼能重生善根呢？
佛說，如燈有油，雖滅為斷善根，有點兒亮時為佛力因緣。
童子菩薩向佛請法說，佛性在五蘊中嗎？
佛說，佛性住五蘊中，如器中有果。佛性是中道，是佛性如虛空，不著兩邊。兩邊的一邊是外道，菩薩無量劫住外道度眾生，而不著外道；一邊是自心，為內道，菩薩調伏其心，教化眾生，不停止在自心上。所以說，佛性不著內，又不著外，而是中道。佛性是菩提種子，遇善行善可成熟為善果，遇惡行惡也成熟為惡果。善惡之果是業成熟，佛性不因善得，不因惡失。
佛說，因生法有，因滅法無。佛說法有時隨方便或隨自意說，有時隨他意說。如有五百比丘說，我等得正解脫是身因，才證阿羅漢果；有的比丘說，我等是身因有無明才未得正解脫，才不得證阿羅漢果。舍利弗不能回答此問，來至佛所；佛對五百比丘說，你們都不是正說，即說的都不正確。證與不證解脫，雖是身修與不修，持戒不持戒等，但不是身解脫，不是身證阿羅漢；而是心解脫，性證阿羅漢果。這是隨自意說法。如有一長者向佛請法說，我知幻化、技術、邪見各有各的果報，但我不知這些與你佛有什麼關係。佛對長者說 ，是惡因緣，不必失財，就讓人命終墮三惡道。長者聞惡道名，就心生害怕，向佛說，我說話有失意大罪，應該怎麼才能解脫。佛對長者說懺悔法，長者聞法即證一果羅漢。這是佛隨他意說法。
佛說，佛為眾生說法，有七種語言。一是因語，二是果語，三是因果語，四是喻語，五是不應說語，六是世流布語，七是如意語。
因語是依現在因，說未來果。如說現世邪見、樂殺之人，必是地獄人；正見、樂善之人，必是天人。
果語是依現世果，說過去因。如見貧窮貌醜，缺少自由的人說是破戒、嫉妒、嗔恨心重，無慚愧心的人；如見富貴、威德自在之人，必是有戒有施有精進、有慚愧的人。
因果語是造作現世因緣，得未來果；是過去世因，得現世果。
喻語是用世間一切現象作比喻而說法。
不應語是用不可能的事來比喻而說法。如說樹可受八戒，也不說十住菩薩有退轉心。
世流布語是世間通俗語言而說法。如男女、大小、城市、山林等。
如意語是按佛意而說法。如說眾生皆有佛性，一切眾生不應放逸。
佛說，佛說法還有隨自意語。如三十二相，八十種好等。
佛說，遠離善友，不聞正法，或聽到正法不能理解法義，為惡法住。
惡法有六種住，一是惡，二是不善，三是汙法，四是增有，五是惱熱，六是受惡果。
惡，聖人心生害怕，遠離惡人惡行。
不善，能生無量惡果報，常為煩惱糾纏，樂與惡人交朋友，不能修諸善方便，心裏所想顛倒，所作事不如法。
汙法，身口二業不清淨，專看他人的過錯，增加不善業，遠離善法。
增有，由於惡、不善、汙法，所有行作，為墮地獄、畜牲、餓鬼增業，不能修行解脫之法，身口意總不閑著，製造是非，口說是非。
腦熱，身心煩惱，遠離寂靜為熱；受地獄報為熱；引領眾生不善行為熱；心裏沒有善法為熱；沒有清淨信心為熱。
受惡果，由於惡、不善、汙法、惱熱，是人命終必墮三惡道受惡果報。同時，也是煩惱惡、業惡、報惡的三惡眾生。這樣的人，能斷善根。
佛說，有人修行四種善事，要獲得惡果。一是心裏總想要勝他人；如讀經等。二是為利養受持禁戒；三是向上司或強橫之人行佈施；四是在空閒時間，心裏什麼事都想。行這樣四種善事，要得惡果報。因為，這樣作的人，增長邪見，增長驕慢。名為修善，實為名聞利養。
佛說，有的人雖信佛，但信不具足。有的人雖信眾生皆有佛性，但只相信人有，而不相信螞蟻、蚊子、蒼蠅、小蟲等有佛性，為信不具足。信有二種，一是有信，二是有求。有信而不知修行，有求而不知理解佛法，為信不具足。信是聽他人說才信，而不是自己心裏就是想信、堅信，為信不具足。信有佛道而不相信有得道之人，為信不具足。信佛法僧三寶而不信出世間三寶是同一性相；信人間因果，不信有三惡道報的因果，為信不具足。
佛說，為信不具足的人，所受禁戒也不可能具足，因為信因不具足。所以，所受禁戒的緣也不具足。在戒相上只具足威儀戒，而不具足從戒戒；只具足作戒，不具足無作戒；只具足身口正命戒，不具足離身口正命戒；只具足有戒，不具足舍戒；具足隨順所有之戒，不具足隨道戒；相信善戒都有善果，為戒不具足。
佛說，戒不具足的人，多聞也不具足。對佛經十二部，只信六部，不信六部。而現在有的人提倡只受持一本經，其他經都不用受持啦！對不信的經攻擊是偽經，是魔說等。對信受的經，不能讀誦解說，只為勝過他人或攻擊他人，或為利養，為聞不具足。怎麼才為具足呢！要身口意都善，先供養法師或有德之人，生愛念心，尊重心。以這樣的因緣聽聞所教授十二部經法，真心受持修行，才能獲得智慧。得智慧後，要善思維怎樣才能如法而住。善思維以後，要證悟經典實義。證悟實義以後身心寂靜。身寂心靜以後，就會生起歡喜心。以歡喜因緣，心則得定。得定才能得正知見。得正知見以後，心才會厭離三界諸有，證得解脫。如果不具足這些善行，是聞不具足。
佛說，信、戒、聞不具足的人，施不具足。這樣的人，可以具足財施，而絕不能具足法施。原因是法不圓融，害怕別人超過而又留一手。在財施與法施上，各有聖施和不是聖施；聖施不求果報，不是聖施求有果報。聖法施為增長眾生正法；不是聖法施為增長諸有，為增有而行法施，為增財而行財施。這樣的人，只具足非聖施，不具足聖施。對接受說法的人給法施，對不接受說法的人不給法施，為施不具足。
佛說，信、戒、聞、施不具足的人，所修智慧不具足。智慧不具足，辨別不清佛法各部經中的內在關係，只在文字上查找有無矛盾的語句等，不知實義佛性解脫等。這樣的人，為智慧不具足。智慧不具足的人，
有二種增法，一增惡法，二增善法。
增長惡法是，不見自己智慧不具足，專門研究他人的不具足，總認為自己具足而生執著心，聽不得半句正法善語。于同修中，總認為比誰都強，親近同意或支持自己的惡友，又增加自己的惡法。聽了惡友的支持和讚歎，心生歡喜，心生執著，心生驕慢，多行放逸。認為出家有清規戒律，在家人修行多有自由，樂說在家的俗事，遠離清靜出家之法。這是，佛說親近在家人的原意，不是為法也不能接近在家人。以這樣的因緣，增長惡法，身口意起不淨業，又增長三惡道之業。
增長善法是，深知自己的知見不具足，行作的善法也不具足，去親近善友，諮詢自己不知的佛法，聽後高興地去想一想；然後，如法去作，而保持住這種謙下的善法。這樣的人，能增長善法。佛的弟子中，有很多這樣的人，知不足而精進，達到成就的菩提路。
【大般涅槃經卷第三十三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【迦葉菩薩品第二十四之三】
佛說，智不具足的人，求並親近善友，如法修行，受持戒律，得善法增長後，得暖法。
童子菩薩向佛請法說，眾生都有暖法，一壽二暖三識，三法和合為眾生。怎麼暖法從善友得呢？
佛說，你所問暖法一切眾生都有。而佛所說暖法要依法修行，由修證得，屬於本無今有。暖法是色界法，欲界沒有。色界唯佛弟子有，外道天眾沒有。即一至四果羅漢分別對苦集滅道，共有十六行。外道只有六根，定為六行。
童子菩薩向佛請法說，暖法是自性暖還是外來的暖呢？
佛說，是自性暖，不是外來的。
童子菩薩向佛請法說，信心是暖法嗎？
佛說，信心不是暖法。是由於有信心，然後證得暖法。暖法是智慧，是八聖道之火相，是無漏道，是一果羅漢修道證得。這樣的智慧，能破除一果羅漢的煩惱習氣。
童子菩薩向佛請法說，暖法是有為法，怎麼是無漏呢？
佛說，暖法是有為法，但它能破壞有為之有法。即厭離五欲之樂，能為無漏道相。得暖法的人有七十三種，從一禪至非想非非想處天。但四禪天以下十種人，十分煩惱只能斷一分，因為只覺暖相。四禪天以下的人證得暖法雖不具足，就是作五逆罪，犯四重戒而不斷善根。受地獄報後道力不失，會繼續修行。
證得一至四禪暖法的人，會出現二種情況，一是遇惡友，不能再修禪行，使人暫時失去暖法。二是遇善友，繼續禪行，證得頂法。因為，暖法、忍法、世間第一法都有頂法，頂法既是單一的，又是綜合的。再繼續禪行證得忍法和世間第一法。四加行既是從五蘊之身所行有，又緣於苦集滅道修。
有人問，道家不也修四加行嗎？告訴你，道家的四加行只在身體的六根上為六行；不是自性的四加行。如果身體散壞時，所修四加行消失，不復存在；而自性的四加行，不隨身體的散壞而消失，這是佛家四加行與外道四加行本質區別。這種本質區別來源於功德上的差別。
童子菩薩向佛請法說，一果羅漢能斷無量煩惱，怎麼又說斷我見煩惱、斷沒有原因的煩惱、斷疑煩惱呢?
佛說，一果羅漢能斷無量煩惱，而這三個煩惱是無量煩惱中的主要煩惱。是由於修戒定慧證得智慧後，自性自斷。一果羅漢觀四諦法，獲得四事。一是住堅固道，二是能遍觀察，三是能實見，四是能壞大怨。住堅固道，是身心自然住于正道，不能為邪知邪見所動搖。能遍觀察，是能控制轉化自身煩惱。能實見，是超出肉身的知見，而又實知、實見有佛、有法、有僧，對世間諸事有忍的智慧。能壞大怨，是破四顛倒心，而得四正勤，逆世而行。
童子菩薩向佛請法說，二至四果羅漢為什麼不稱須陀洹呢？
佛說，須陀洹是成就阿羅漢、菩薩至成佛的基礎，不證此果位，其他果位都談不上；須陀洹是進入聖人的名稱，必須先證得。鈍根須陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根須陀洹即生也可至阿羅漢，前提是有善友引領因緣；再有利根為基礎。一果羅漢為煩惱輕，修戒定慧並有定慧，見道，不舍佛道。見魔王化佛像為之說法，其心不動。
童子菩薩向佛請法說，是得道為須陀洹，還是以初果為須陀洹呢？
佛說，以初果為須陀洹。
童子菩薩向佛請法說，有因才有果，無因則無果。涅槃為果，涅槃是常無因，無因怎麼有涅槃果呢？涅槃怎麼又稱沙門或沙門果呢？
佛說，世間有七種果。一是方便果；二是報恩果；三是親近果；四是餘殘果；五是不等果；六是果報果；七是遠離果。
方便果是，世間秋收果實。有種子因和水肥、管理因，而得果實。
報恩果是，世間兒女報父母恩，得恩養之果。即善業感召有兒女為近因，又有兒女孝順為遠因。
親近果是，因親近善知識，知持戒修行而證得一至四果羅漢等，為親近果。有自己信心為近因，有善知識教為遠因。
餘殘果是，該死沒死又延年益壽。有身口意清淨為近因，有延年益壽為遠因。
平等果是，世間不以人的主觀意志為轉移的災難，在同一範圍、同一時間、同一感受，為平等果。有眾生沒有修十善業的近因，有三災降臨的遠因。
果報果是，人得清淨身又修清淨業，證得清淨果為果報果。有現在身清淨為近因，有過去世身清淨為遠因。
遠離果是，涅槃離諸煩惱，修一切善業是涅槃因。有修戒定慧證得解脫的近因，有無量世修行善法的遠因。
世間法與出世間法都說生因和了因。涅槃為遠離煩惱，是有了因，無有生因。
沙門是行八正道的人；沙門果是永斷一切貪嗔癡等。
童子菩薩向佛請法說，什麼因緣行八正道為沙門那。
佛說，沙門為乏，那是道，為貧道。道能斷乏，行八正道為沙門那。是從道中獲得果位，為沙門果。世間也把喜歡清靜的人，稱為沙門；身口意離惡行邪命等，得樂寂靜為沙門那。世間的下人能作上人為沙門，道也能讓下人為上人為沙門那。
阿羅漢果，即是無學。在三界內為到彼岸。為梵行已立，所作已辦，更不受有。阿羅漢也是沙門果。
佛菩薩具足六波羅蜜，得六波羅蜜果。
佛說，如果有人心想口說一闡提得菩提，或心想口說不得菩提，為謗佛法僧。如果有人說，八聖道是凡夫得，或說凡夫不得八聖道，為謗佛法僧。如果有人說，一切眾生一定有佛性，或一定無佛性為謗佛法僧。謗佛法僧的有二種人，一是不信又嗔恚心重的人；二是雖信卻不解其義的人。不信的人謗佛法僧好理解；信的人謗佛法僧不好理解。因為不信的人，邪見嗔恚；信的人智慧不足，顛倒解義。所以，這二種人都能謗佛法僧。
如果有人說，一闡提人也能生善根，生善根後相續不斷，持戒修行也能證得菩提，是沒有謗佛法僧。如果有人說，眾生佛性也有、也沒有，說有如虛空，說沒有如兔無角，是沒有謗佛法僧。如果有人說，凡夫之人也可以修行八聖道，是沒有謗佛法僧。
童子菩薩向佛請法說，眾生佛性怎麼如虛空。
佛說，虛空之性不能用過去、現在、未來表述。空性能容萬物，萬物之中又有空性。所以，不能用時間來表述。佛性也是這樣，說過去眾生不知是怎麼產生和什麼時間產生，說現在眾生又見不到，說未來眾生又覺是虛無。但佛性又確實有，不受三界控制。所以說佛性如虛空。
童子菩薩向佛請法說，佛性為有，虛空不能為有啊！
佛說，“為非涅槃，名為涅槃。為非如來，名為如來。為非佛性，名為佛性。云何名為非涅槃，所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。”
我沒有將這一段經文解釋，包括此經前部分關於二果羅漢至四果羅漢與辟支佛境界，我將其略去不說。為什麼是這樣，不是不能解釋，而是解釋透了，會有無量凡夫和沒有證悟智慧的人墮落地獄。他們會起疑心，你是怎麼知道的？哪部佛經裏有記載？疑心起邪見，必墮地獄。如果不講明白，少數有證悟智慧的人，也要推遲脫離或不能脫離三界火宅。與其說共同在三界火宅中生死輪回，倒不如逃出多少人算多少人。對少數人慈悲，就是對多數人慈悲；有少數人逃離，才又有人回來救度多數人。所以，我決定直釋明白，受益不受益是諸位自己的事了。
“為非涅槃，名涅槃”。為不是涅槃，所謂的涅槃是宇宙中高智慧、高能量的生命體，為救度眾生來此世界示現肉身佛，又示現肉身入涅槃。而高智慧高能量的生命體，根本就沒有肉身，又根本沒有涅槃。示現此世間的生命現象，都是有為之法。包括佛的肉身、佛像、佛經、佛所傳戒修方法、入般涅槃。用這樣的有為之法，破除眾生的有為煩惱。所以，佛說涅槃是名涅槃。
“為非如來，名為如來”。為不是佛，所謂的佛，是逃離三界火宅誓願救度眾生，願力踐行的最高形式，是為救度眾生履行願力而確定的名稱。如同一個國家的皇帝、國王、總統等職務稱呼一樣。諸佛是逃離三界火宅眾生的一個群體，每尊佛是群體中的一員。過去諸佛圓滿願力後，在哪里、做什麼、怎麼生存、生命現象什麼樣等，都是第一妙高峰上的智慧，無人言語。只能說，在常寂光淨土，常樂我淨。因為往生到極樂世界的人，就已經脫離此世界生命現象的煩惱，以另外一種生命現象生存，法喜充滿，快樂無盡。但與佛的快樂境界相比仍有太大距離，無法相提並論。這麼說的目的，是破一闡提類的不信為信；破聲聞緣覺行至半途，無功德解脫又不再繼續積功累德的我法上執。所以，佛說名為如來。
“為非佛性，名為佛牲”。為不是佛性，所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純淨之性。類似於一粒種子中胚胎的基因組合；種子比喻我的身體，胚胎比喻第八阿賴耶識，基因組合是自性，基因組合的秘密是純淨的性或稱佛性。這種微妙的秘密，在一粒種子中存在，有發芽、生根、生長、開花、授粉、果實成熟一個過程，又形成種子。
眾生就如同一粒種子的迴圈過程；
聲聞、緣覺如同科研所裏種子的標本；
菩薩如同種子的主人，知道基因組合種子的優劣，種植、培育、選種；
佛如同科研所的技術員，研究種子的基因組合的微妙秘密，利用基因遺傳技術培育或嫁接出新的優良品種。人的一切善行，是自性的本來；一切持戒修行，是在佛這位技術員的指導下，菩薩這位主人在試驗田裏種植培育新品種的過程。我們眾生自性中這個基因微妙組合秘密，看不見、摸不著、覺不到，有如虛空，又確實存在。這個微妙秘密是眾生一切的根本，是萬能的；可以通過持戒修行，破解這個微妙秘密，恢復純淨自性的本來生命狀態；持戒修行的過程，就是積功累德的過程，也可以說為恢復高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體，沒有世間類似情愛之類的思維，只有慈悲願力。所以佛說，離牆壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，沒有忘記三界火宅中的同伴的識，為名佛性。
我再簡單講一講羅漢境界。
一果羅漢有七番生死，心裏害怕四諦中的苦集，但知為自己修道，為脫離苦集煩惱而修道。堅固的修道心確立，是世間一切也不能使其改變。所以佛重點讚歎一果羅漢的功德。
二果羅漢有一番生死，已知四諦中苦集已了，重點在證悟道業智慧，滅除苦集。所以，佛在這裏沒有說二果羅漢的境界。
三果羅漢，在四諦中重點在道，苦集滅已經沒有。這個果位圓成後，有二個選擇，
一是發菩提心，往生極樂世界或留在此世界救度眾生，繼續培育自己的功德；
二是進入四果羅漢。佛在此經中，所以重點說了三果羅漢的七種涅槃，
一是中般涅槃；二是受身涅槃；三是行般涅槃；四是無行涅槃；五是上流涅槃；六是現在涅槃；七是無色界涅槃。
這裏的涅槃方式有四種，一是二身涅槃；二是四身涅槃；三是精進無自在定；四是懈怠有自在定。
四種涅槃方式，來自於四種心，
一是學與不學都可入涅槃，即修行與不修行都可以；
二是學，即必須繼續修行；
三是無學，即佛理已悟，不願繼續修行或自稱不須再聽什麼法；
四是非學非無學，即修行不在精進又可修行可不修行。
在沒發菩提心的三果中，有二種貪，一貪阿羅漢，二貪色界與無色界三昧。有此二貪的三果羅漢受四身，即色界二身為享天福，無色界二身為寂靜。
而發菩提心的三果羅漢受二身，即一身進入四果羅漢，一身來欲界隨佛救度眾生；只有人這道的三果羅漢，在人中發菩提心後，往生極樂世界，才是盡此一報身。因為，此世界的人有二種業，一是有身體可造作業，二是身體及所受苦樂是前世業力感召的受生業。三果羅漢發菩提心，來此世界有身體可造作善業，是善業發心受生為度眾生。所以，佛對三果羅漢的境界說了很多。
在禪定上再簡單講幾句，進入一禪至四禪，有二種心態相互矛盾；
一是煩惱，重點是愛因緣，難捨其愛；
二是道力，重點是捨愛修道。
道力心態強的人，從一禪至四禪，有二種樂；一樂三昧，二樂智慧。
樂三昧的人再進入無色界受生；
樂智慧的人在色界受生。
愛心態強的人，從四禪可退回一禪；一禪可為無禪。
退失道心道力，為退轉之人。從四禪天生到無色界的人，樂於寂滅定三昧；
生死色界的人有的修熏禪，即此天人都喜歡禪行，受環境影響而修禪，人人禪悅為食；
有的不再修禪，只享天福。
阿羅漢與辟支佛，是修戒定慧解脫生死的一半，在三界內解脫知見，梵行已立，所作已辦；遠離生死煩惱，修得道果為無學，已達智慧彼岸，可入涅槃。可是，性的煩惱之根一半未拔出，只是去掉煩惱之業的一半，沒有證得徹底出世間功德。如果在世間證得阿羅漢果和辟支佛果的人，容易發菩提心，往生後直接進入下品下生；三果羅漢往生的人，要在邊地圓滿阿羅漢道果，去掉業習之根後，再進入下品下生。邊地五百世的時間很長啊；一是一世的壽命長；二是一日一夜的時間長，一日一夜等於此世界的五百年。所以，我勸諸位，在人這道精進，此世界修行一日一夜，相當於極樂世界邊地的五百年。生到天上的阿羅漢和辟支佛，有二種人，
一種人圓成道果後，發菩提心，求生極樂世界；
二種人不發菩提心，在色界與無色界天，人身受禪味樂。
佛在此經中說，是七種人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由於沒有修身、戒、心、慧；而作五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧，能斷善根。同是七種人中，又有能親近善知識、精進修行戒定慧、至心聽受佛說正法、內善思維、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。這七種人中，有的人具有七種人的全部想法，有的七種人中各有各自的想法。
從經文上看沒有什麼難理解之處，但要把七種人講出來，就讓無量眾生非常難理解。為什麼千百年來無人講解此經，一是不能說，二是不敢說。
不能說怕眾生起疑心，
不敢說怕眾生起疑心而墮地獄；
同時，魔事太重，平常人無法想像的到。所以，無人講解。
有人問，那你怎麼講呢？我告訴諸位，請不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知道害怕什麼，就算是傻人膽大吧！這七種人分別是，一闡提，外道、天人與凡夫，四禪天以下未證果的修行人，一果羅漢，二果羅漢，三果羅漢，阿羅漢與辟支佛。
一闡提不修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧，好理解。
外道與天人，在往昔世中，都修過十善業，只是今世沒修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧不好理解。
四禪天以下的修行人，不修身、戒、心、慧，犯五逆罪、犯四重戒、謗佛法僧為難理解。
從一果羅漢至阿羅漢和辟支佛，不修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒，謗佛法僧為不可理解。
因為，佛在此經中說，一至四果羅漢為世間人的皈依處；修行人又必須去證果，按次第果位功德才能往生極樂世界。怎麼這裏又說作五逆罪、犯四重戒，謗佛法僧呢？就世間真相而言，佛所說是真而確真的事。問題出在哪里？
一是在於輪回上，人有入胎之迷；
二是在時間上，八萬四千大劫聲聞緣覺果位的定力消失，又重新進入輪回；
三是三界法則上，沒發菩提心而沒有離開三界，受三界法則約束；
四是缺乏智慧，功德不足，沒有證悟佛法真諦而妄談佛理。
這四種原因只是針對修行人和證聲聞緣覺果位的人而言。
世間的一切事物，就怕不知道，知道了就好辦，就有對治的方法。所以，能出離生死大河的人還是這七種人。
出離的方法，
一是親近善知識，發菩提心；
二是至心聽受佛法，理解真諦；
三是精勤修行戒定慧，去除煩惱業報；
四是心善思維，身如法而行，培育功德。
童子菩薩向佛請法說，世間一切都是相對的，虛空沒有相對的，這樣說可以嗎？
佛說，在世間一切有為法都是相對的，佛示現涅槃也是有為法。涅槃是可見可證，是有是緣，是色是相。而涅槃性如虛空，是出世間。有的人說虛空是光明，有的說虛空為天與大地相對等，屬於世間智人所說。佛不與世間智人爭論，因為爭論是著兩邊，佛無兩邊而行于中道。
童子菩薩向佛請法說，菩薩具足哪些法才不與世間爭論，不為世間法所玷污呢？
佛說，菩薩具足十法，不與世間爭論；一是信心，二是有戒，三是親近善知識，四是內善思維，五是具足精進，六是具足正念，七是具足智慧，八是具足正語，九是樂於正法，十是憐憫眾生。
童子菩薩向佛請法說，什麼是世智說的有與無呢？
佛說，如世間智人說一切物體都是變化的，以及受想行識也不能靜止不動；世間智人說人身以及感受、思想、行為、意識中，沒有永恆不變的常樂我淨，佛也這麼說。
童子菩薩向佛請法說，世間一切人的身體都是空苦無常無我，為何佛色身常恒不變呢？佛已離想顛倒、心顛倒、見顛倒，那麼佛的色身應該是無常，不與世爭，怎麼說常呢？
佛說，一切眾生從煩惱生。所以，是空苦無常無我。而佛的色身已遠離煩惱，未來世哪尊佛來此世界示現成佛，色身遠離煩惱的形式是常恒不變的。
童子菩薩向佛請法說，怎麼說人的色身是從煩惱生呢？
佛說，煩惱有三種漏，欲漏、有漏、無明漏。人有此三漏，才有世間紅塵紛爭等所發生的罪過。
有智慧的人觀三漏罪過，則能遠離諸漏之因，輕受漏因所報之果。
世間漏報有四種，
一是作業時重，受報時輕；
二是作業時輕，受報時重，
三是作業時重，受報時也重；
四是作業時輕，受報時也輕。
有人能觀煩惱罪過，作業受報都輕。
有智慧的人，應遠離三漏，修戒定慧三無漏學，破貪嗔癡三毒，破想、心、見三顛倒，即遠離三惡道。
有智慧的人，應先觀漏因，後觀漏果。能觀到善因生善果，惡因生惡果。然後，修行善因，積成善果；遠離漏因，不得惡果。
有智慧的人，應觀煩惱輕重，先離重的煩惱，重的若能遠離，輕的自去。
有智慧的人，應精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，能轉煩惱為歡喜，歡喜不愁。
童子菩薩向佛請法說，什麼的欲漏、有漏、無明漏呢？
佛說，欲漏是內有覺觀，外有諸緣。有漏是色界與無色界內有諸惡法，外有諸因緣。無明漏是不知道自己在想什麼、在做什麼，也不知道內覺觀和外因緣，就是整日鬧心。無明是一切諸漏根本。
童子菩薩向佛請法說，十二部經中說，不善思維的因緣是生於貪嗔癡，今天怎麼又說是無明呢？
佛說，不善思維與無明互為因果，互相增長。不善思維的因緣生於無明，無明的因緣又生於不善思維。
童子菩薩向佛請法說，無明即漏，怎麼又說無明生於諸漏呢？
佛說，無明漏為內無明。而無明生諸漏有內無明，又外有諸因緣。無明漏又無始無終，從無明至無明。
童子菩薩向佛請法說，有智慧的人怎麼知於漏因呢？
佛說，有智慧的人應該觀察是因為什麼生煩惱，做什麼事生煩惱，是什麼時候生煩惱，與誰在一起生煩惱。又因為什麼停止煩惱，煩惱生滅是怎麼轉化的。心裏這麼觀想後，遠離無明的生漏因緣，讓沒生的煩惱不生，讓已生的煩惱滅掉。
童子菩薩向佛請法說，眾生一個身體怎麼能起種種煩惱呢？
佛說，是愛因緣能讓人身生出種種煩惱。
童子菩薩向佛請法說，有智慧的人怎麼觀果報呢？
佛說，有智慧的人應觀察到是諸漏因緣，才有六道眾生輪回之苦。諸漏因緣生於無明，無明又無始無終。
童子菩薩向佛請法說，有智慧的人應斷諸果報，那麼無漏果在應斷的果報之中嗎！
佛說，有時因中說果，有時果中說因。一切聖人真實沒有無漏果報。因為修道，果報不再生漏。不生漏，永不生一切煩惱，即斷一切煩惱果報。
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