【寶塔品第十一】
【寶塔品】是《法華經》中佛妙的一種，是過去佛來給釋迦牟尼佛證法的。釋迦牟尼佛給他的弟子講這部經，弟子們相信不相信，非常重要。一些小乘人，沒破四相的人不容易相信；菩薩完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢，有疑惑之心。所以過去佛來給證法。我們現在的世間人也一樣，你是真學佛的人，你是依法修行、得法修行的人，諸佛菩薩肯定給你證法來。告訴你，你這位師父是真學佛者，跟他學一定能有成就，示現給你。爲什麽？怕你有疑惑心，並不是你多麽偉大，是來證法的。佛講這麽重要的一部經，過去佛能不來給證法麽？有的讀誦【寶塔品】，夢裏夢到佛、寶塔，根據修行深淺不一樣。有的只夢到塔，有的佛、塔同現，告訴你釋迦牟尼佛說的一點不差，千真萬確。不但佛住世是這樣，現在人你要真心去讀誦、受持，佛都來給你證法，不是和我們沒關係，離我們不是太遠。萬法唯心造，佛不來證法，我們別怨別人，怨自已。自己做的怎麽樣，能不能感召到，你要修到那都能，我也希望能。
這時佛前出現寶塔，非常高大，從地而起到半空中，寶塔周圍有各種寶物，非常漂亮。寶塔一出，四天王、諸龍、天人都來護持，對過去佛像現在佛一樣尊重供養，這是最起碼的品行。過去佛的願力非常宏大，久遠成佛不忘衆生，願力多大呀。在常寂光淨土來你娑婆世界，名義上給佛證法，實際是慈悲衆生來了。我們這些衆生疑惑心重，業報心重，生懺悔心才對。隨後寶塔在空中出大音聲，讚歎“好啊好啊”。佛家講“善哉善哉”，釋迦牟尼佛能以平等大智慧教菩薩法，是過去佛讚歎現在佛。《妙法蓮華經》就是菩薩法，既是教菩薩法，又是菩薩行的法。佛護念《妙法蓮華經》，因爲過去佛成佛要靠《妙法蓮華經》，現在菩薩成就佛的智慧，也要靠《妙法蓮華經》。寶塔裏的過去佛說：釋迦牟尼佛講的《妙法蓮華經》是真實的。我來證法來了。這時四衆見大寶塔在空中，又聞塔中出大音聲，皆生法喜。聽到聲音他們的身心感到愉快，前所未有，皆從座起。這也是起碼的禮節，我們無論在哪見到出家人，一定要起身，雙手合十，別貢高我慢。出家人相見也要相互問訊。你聽了寶塔品，就要把我們身邊的人和事聯繫起來。
這時有大菩薩名大樂說，知一切天人、阿修羅等心之所疑，而向佛說：世尊，以何因緣有此寶塔，從地湧出又於虛中發出音聲呢？天上的天人和人間的人由於沒見過，紛紛起疑惑心，修羅更驚怖，這寶塔從哪來的呢？修羅是一道，天上、地上、海邊都有，習性是好鬥。來到法華會上聽經的也有修羅。我們要知道，阿修羅王是菩薩作的，菩薩示現阿修羅王身引導和化度這一道衆生。佛講：天下衆生都是佛子，我都要去度。度哪道衆生，佛就要示現到哪道衆生。
這個時候佛告大衆：此寶塔中有過去佛多寶佛。此佛行菩薩道時，發過大願。大家注意，什麽時候發大願？行菩薩道，證得十地菩薩時，發大願心，表明自己成佛後怎麽去做。而新發意菩薩或者一地菩薩，你說你也發大願，沒證知一些境界，你發的願需要兩大阿僧衹劫才能兌現。十地菩薩很快就要成佛，他才敢發大願。多寶佛發的什麽大願呢？“若我成佛滅度之後，與十方佛國土，有說《法華經》處，我之塔廟，爲聽是經故，彼之寶塔，湧現其前，爲作證明”。佛家的願力，發了就一字不會更改，在十方佛國土，哪里講《妙法蓮華經》，這尊多寶佛肯定現前，給這部經作證明。在座諸位真修、真證的時候，別說你講《法華經》，你讀《法華經》，佛都入你夢，告訴你你聽到的《法華經》是真實的，讓你看他的塔。真正法師講法講到妙處時，肯定能看到多寶佛、多寶塔。如果你講法了沒看到，你肯定沒證得法空，沒入如來室，沒著如來衣，沒坐如來床。如果你證到了，肯定能看到，我給你打保票。如果你講的具足，肯定給你證法，多寶佛的願力在那呢。
“善哉善哉，彼佛成道以後臨滅度時，天人供養，全身起七寶塔。”多寶佛是化身佛，在常寂光淨土是三身合一，但是仍有化身成就，不是三身合一就不動了。“起全身舍利”，全身在一個寶塔中，不僅多寶佛是這樣，哪尊佛都是這樣。這位多寶佛說，大樂說菩薩以如來神力對佛說“我等願見此身”。爲什麽這位多寶佛從地湧出後，在塔中不現身而只出音聲？佛家也講尊貴，不請不出。就像某國領導人來訪，本國領導人得親去迎接，顯示尊貴。這位大樂說菩薩向釋迦牟尼佛說，“我等欲見多寶佛的全身”。多寶佛說：你們要見我的全身，得讓釋迦牟尼佛的十方分身都還集一處。爲什麽提出一個條件？因爲多寶佛的化身都在這一處，你的化身也聚到一處這才對等。這裏有內容，佛經不是隨便記載的，是有根據的，不管什麽時間，到了哪方國土都是真理，絕對真理是經得起推敲的，這是一個前提條件。
這時候佛弟子對世尊說：您的十方分身也聚到一起。這不光是禮節，是釋迦牟尼佛有十方分身，顯示佛家真富貴。而且十方分身釋迦牟尼佛向後世人作一個交待，肉身的釋迦牟尼可以滅度，真正的化身和其他的分身沒有滅度。爲什麽能分身？咱們修行人一定要知道，凡是釋迦牟尼佛的化身，其範圍就在毗盧遮那佛的法性身之內，不能超越，各有各的佛國土，真正的國土是法性身。咱們現在就在毗盧遮那佛的法性身之中，釋迦牟尼佛的化身也在毗盧遮那佛的法性身之中，盧舍那佛的報身佛國土也在毗盧遮那佛的法性身之中。講這個是讓你知道釋迦牟尼佛的肉身雖入涅槃，但佛沒有入涅槃，佛的報身、法身、十方分身還在，其他佛國土還有釋迦牟尼佛分身。佛在這講法，其他國土的分身、化身也可以到這來，照樣有這個佛力。同時讓我們這些佛弟子堅固信心，以正法修行必得證果；不以正法修行，以像法、末法的心態去修行不能證聖，千真萬確。如果你想反正現在是末法時代，我也和其他人一樣稀裏糊塗去修吧，那你今生就沒有成就。什麽時候以正法的精神去修行，什麽時候才能有成就。像法精神都不行，別說末法。
這時十方分身釋迦牟尼佛都還集到一處。讀經別看熱鬧，佛要給衆生交待後世，怎麽來理解佛？佛的威力有多大？怎麽入涅槃？涅槃是什麽？所以《法華經》難懂、難解，不得到法空的人講不出來，講不到位，說不清楚，認爲這就是一句話，一個熱鬧，殊不知處處都是佛妙。這個時候菩薩請法，佛放白毫相光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃爲地，寶樹、寶衣以爲莊嚴，無量數千萬億菩薩充滿其中。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量菩薩遍滿諸國，爲衆生說法，十方上下皆爲如此。十方諸佛各告衆菩薩言：善男子，我應往娑婆世界釋迦牟尼佛所並供養多寶佛塔。此時娑婆世界即變清淨，琉璃爲地、黃金爲繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林樹。這在《法華經》上講叫置換土地，爲什麽衆生都盼望值佛住世，看到佛國土的境界，否則沒有往生佛國土的人見不到佛國土。值佛住世的人，參加法華會的人有這個機會見到。佛把這個地球置換了，但是這種置換是在地球發生的，是境界上的置換，並沒有把地球上的衆生傷著、碰著。這個時候娑婆世界非常清淨，和報身佛的佛國土相近，把報身佛的佛國土一些境界拿到娑婆世界上來，咱們娑婆世界的衆生有機緣看到報身佛國土什麽樣子，和極樂世界、兜率內院的佛國土相近。佛周圍有幾大菩薩圍繞，佛周圍都有侍者，于娑婆世界結跏趺坐，遍滿娑婆世界，化身成就各尊佛有各尊佛的侍者，各尊佛有各尊佛教化的衆生，不一樣。因爲有化身成就的知道，根據衆生業報不同而講不同的法。對北俱盧洲講的法和對南瞻部洲講的法有區別，北俱盧洲的衆生鬥爭性很強、兇猛好鬥，所以有區別，但大意是一樣。地球人有地球人的業報，其他佛國土的還是不一樣。佛法有區別，唯有證到法空的人知道，所以法無定法。怎麽理解“法無定法”？是隨便說的麽？不是，法無定法是根據各星球衆生的不同業報而講的，所以沒法拿出一個固定之法。但是唯一佛乘是固定之法，三乘示以一乘、二乘、三乘度化衆生，這些法是相同的，但是在具體細節上有所不一樣，有區別。就像佛住世時有住山林、樹下、山洞修辟支佛乘的，如果是現在的人，讓他們到我國北方的山林不是凍壞了麽？不能把這些東西生搬硬套，而是有變有不變。不變的是成佛之道，在具體做法上可以靈活一些，修行方法遇到南方、北方或民間習俗不一樣時，也得順從一下。所以佛講善巧方便，你們不要小瞧這四個字，是你們弘法、修行的一半，不會這四個字，你就失去一半。爲什麽你學佛有那麽多的魔障？因爲你不會善巧方便或者缺乏善巧方便，你要是把善巧方便這四個字學會了，就不會有這樣的事了。我們一定要跟佛學會善巧方便，處理好自己周邊的人和事。沒處理好就是不會善巧方便。
因爲十方分身諸佛來了，佛把地球變爲佛的淨土，把地獄、餓鬼、畜牲移居他方。就像你家來了客人，得把屋子打掃一下，把不乾淨的東西藏一藏，放一邊去，讓人看見不雅觀。因爲十方分身諸佛全來，還有侍者，不讓衆生起疑惑心，不讓它們說釋迦牟尼佛的國土不好。娑婆世界釋迦牟尼佛的國土如何不是主要的，重要的是不讓其他星球的人起貢高我慢之心，所以佛以平等心對待一切衆生。十方分身釋迦牟尼佛的化身無量億，佛的化身有多少？只要是毗盧遮那佛能包容到的地方，整個娑婆世界都是，他的化身無量無邊。佛國土和佛國土之間雖然空中是相通的，但是在空中是有界線的，不是隨便往來的，沒有佛家的旨意不能往來，不奉佛家的旨意也不能往來。
這時十方分身釋迦牟尼佛還集到一處，諸天人、修羅及四衆皆以供養。這時釋迦牟尼佛說，開大寶鎖，開大城門。這時一切衆會，皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。多寶如來說，善哉善哉，釋迦牟尼佛快說是《法華經》，我爲聽是經故，而來至此。有人一聽到這，以爲佛還沒講《法華經》呢，不是。這裏就像世人說的客氣話，你快講《法華經》，別因爲我耽誤你講《法華經》。多寶佛來前，釋迦牟尼佛已經講《法華經》了。多寶佛來也是《法華經》的一個內容，千萬別認爲多寶佛來前沒講，多寶佛走後還沒講，聽完故事了，認爲佛還沒講《法華經》。哪章哪節都是《法華經》，《法華經》的內容早都告訴你了，開權顯實，六度萬行，這就是《法華經》，延小向大，化城怎麽度脫，爲什麽一乘說三乘，一些佛事早都在這交待了，都是《法華經》的內容。
多寶佛說，你繼續講，我也想聽一聽。這時四衆見過去多少億劫佛說如是言，歎未曾有。佛家的智慧不可測知，過了多少億劫，化身還具有這個功能，還和過去佛一樣。佛滅度以後，進入常寂光淨土，與宇宙永恒，快樂無比。但是他遵從他的願力，所以願不可輕出，願出必從。如果修行的不足，願一出就立刻被壓倒。有多大能力，說多大話。沒那麽大的能力先別說。
這時多寶佛分半座給釋迦牟尼佛。這裏說“分半座”，就是一個凳子讓出一半，讓釋迦牟尼佛坐。爲什麽寶塔裏不能加一座？一是說過去佛、現在佛、未來佛一樣，佛佛平等。二是一心相通，是過去佛法、現在佛法、未來佛法是一通的，沒有區別。不是現在有人說的過去佛小，現在佛大。當你成佛時，釋迦牟尼佛也照樣護念你。因爲佛沒有分別心，不像現在這些人滿腦子分別心。所以說分半座，目的是共同教化衆生。多寶佛說，釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。你們要想多寶佛是結跏趺坐，釋迦牟尼佛是結跏趺坐，佛要示現什麽呀？佛都不能例外，結跏趺坐。你非得站著成佛，躺著成佛，你能成麽？人啊，智慧不開，勸他打坐，總是這疼、那疼，就會嘴上功夫，探討這個、研究那個，其實自己什麽也不懂，浪費時間。學佛人切莫空談，讀經一定要知道佛是怎麽做的。佛怎麽做，我就怎麽做，這才不叫貢高我慢、增上慢人。佛打坐成佛，他單不打坐。佛告訴六字弘名，他非要念四字，說親近，非得少念兩個字，典型的貢高我慢。我說句不客氣的話，你是誰呀？不管出家、在家，都是增上慢，別以爲出家人可以例外，在修證上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承載佛法上各有因緣，佛法面前人人平等。佛說佛與衆生性上平等，只是我是迷了，佛是覺了。沒有這層理解，還“你是出家，他是在家”的分這麽細，你本身不就有分別心了麽？佛說性上沒有出家、在家。你的性能穿上袈裟？我不信。那你就沒成道，成道的人不那樣。性上沒有那些東西，光灼灼，赤條條，在性上都是一樣的。出家人是謙下、慈悲、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的榜樣，不是貢高我慢的榜樣，出家人是在家人的醒世明燈。我不是批評出家人，出家人應該給在家人作出榜樣來，在家人也會擁護出家人，擁護這樣的法師；這樣佛燈才不會熄滅，佛的智慧才能久傳下去，佛的正法才能久住。
這時，大衆見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐，各作是念，佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩、俱處虛空。即時釋迦牟尼佛，以神通力，都把大衆托到虛空。這個時候，在娑婆世界廣說《妙法蓮華經》，釋迦牟尼佛以下音聲普告四衆，我不久就要入涅槃，所以要將《妙法蓮華經》付囑于這些菩薩或衆生。寶塔品證法來，也是知道這個世界的化身佛要涅槃，所以來給證法，讓法華會上的人千真萬確的相信《妙法蓮華經》，讓我們這些末法時代真修行者千真萬確的相信《妙法蓮華經》。多寶佛來證法，釋迦牟尼佛十方分身所有化身還集一處，包括移國土和佛示現的結跏趺坐，就是這個目的。我們看到，過去佛結跏趺坐，現在佛結跏趺坐，未來佛結跏趺坐。有的人說我也沒看彌勒佛結跏趺坐，他背個袋子在那隨便坐著。我告訴你，你沒看見彌勒佛真身像，北京清朝的寺院有位西藏來的法師刻了一尊彌勒佛像，用世界上最粗的一棵壇香樹幹刻的，那尊彌勒佛真身像和諸佛菩薩一模一樣，和觀世音菩薩、文殊菩薩像接近。你要是有機緣見到彌勒菩薩時，他會告訴你“我就是你們中國說的布袋和尚”。彌勒菩薩的像就是根據布袋和尚的像畫出來的，那不是彌勒菩薩的真實相貌，一定要知道，別誤傳，別被假像所迷惑。那他怎麽沒打坐呢？布袋和尚樂觀度化衆生。當初宋朝的佛教非常死板，爲這些他示現的，告訴人們要活撥一點，靈活一些，用現在的話說叫善巧方便，學會善巧方便才能度衆生。所以要知道寶塔品是什麽內容，和我們的關係，只要我們謙下虔誠，也能見到多寶佛、多寶塔。千真萬確，我希望諸位都好好修，都能見到多寶佛、多寶塔。
【提婆達多品第十二】
