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在此先回一下小柯
封鎖你的回應還是小事
他們好幾年來封鎖我 blog
破壞我電腦
控制我的閱覽人氣
刪改我的文章
沒有間斷過
沒有媒體
沒有電視
只有區區一個小梅庵
他們為何如此懼怕？
因為時間將盡了
- Sep 07 Tue 2010 08:36
他們為何如此懼怕？
～～～～～～～～～～～～～～～～
在此先回一下小柯
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他們為何如此懼怕？
因為時間將盡了
- Sep 04 Sat 2010 09:56
梯上無羅漢
園丁云:
欲保得好手好腳者
學佛可也,莫輕言說禪
說禪可也,莫輕言上梅庵
通天羅漢梯,梯上無羅漢,說誰
園丁道得好
把舊帖拉上來
繼續~
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2005/11/4
草繩自縛。死去十分
除了蕭平實外
又多了一個5566
台灣可是生產野狐之勝地乎?
請諸位行者先看下面一則:
- Sep 03 Fri 2010 08:11
最高竿的就屬白雲端了
最高竿的就屬白雲端了
白雲端云：
仰山恁麼祗對。不妨數目分明。只是插得鍬子太深。溈山也只是要兩箇五百是一貫。
園丁呀~
"南山大有人刈茅"意旨?
還知否?
就是得道高僧插著鼻管到處秀給你看啦!!!
又如何會"兩箇五百是一貫"?
因為一邊鍬子插得太深了
光一個園丁就一把鍬子插得深不見底
還得把手叉給人家看?
又不夠
又得加上兄弟是兩個多數再墊上去
生死說一句
白雲端云：
仰山恁麼祗對。不妨數目分明。只是插得鍬子太深。溈山也只是要兩箇五百是一貫。
園丁呀~
"南山大有人刈茅"意旨?
還知否?
就是得道高僧插著鼻管到處秀給你看啦!!!
又如何會"兩箇五百是一貫"?
因為一邊鍬子插得太深了
光一個園丁就一把鍬子插得深不見底
還得把手叉給人家看?
又不夠
又得加上兄弟是兩個多數再墊上去
生死說一句
- Aug 08 Sun 2010 05:56
聖一老和尚也回家了
如今殊勝的娑婆法會已經功德圓滿
佛源老和尚先回家
聖一老和尚也回家了
紅衛兵空前絕後的摧毀
第二次劫難是迄今為止最慘的一次，將慧能的真身幾乎毀滅——
近讀《佛源老和尚法彙》，老和尚寫道： 「一天，六祖真身被紅衛兵用手推車推到韶關遊行，說是壞蛋、 是假的、騙人的，要燒掉。 結果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個洞，將五臟六腹抓出來， 丟在 大佛殿。肋骨、脊樑骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。 並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫：『壞蛋』二字，放在大佛殿。 原不准我們看，但我們仍偷偷跑去 看了，心裡難過得流淚，偷偷把六祖靈骨收拾起來， 但沒有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。 六祖的靈骨不能這麼樣被丟掉啊！於是用一瓦 盒上下蓋好，埋於九龍井後山的一棵大樹下，作好標記。 並送信給香港聖一法師，要他來時用照相機把這個地方拍下來， 以待太平時取出。丹田祖師的靈骨也同遭殘 害，我也分別收斂。」
佛源法師是虛雲老和尚的弟子，深受虛老的器重、愛護和培養， 佛源老和尚對虛雲老和尚的崇敬與愛戴深入於心又溢於言表， 至今老和尚主持法會、作功課、管理寺 廟、開示、日常談話，無不以虛老為楷模。南華寺中興於虛雲， 後來佛源又受虛雲委託主持南華寺。1958年，佛源被打成「 右派」併入獄，1961年出獄回到 南華寺，但受管制、並被迫害導致一系列嚴重疾病， 至今老和尚85歲高齡了，由於三叉神經被搞壞，影響咀嚼， 數十年一直吃流質食物。
身體遭到摧殘，但佛源的修佛意志絲毫不減，反而增強。曾經一度， 南華寺的和尚們被迫還俗，佛源等少數和尚寧死不還， 為此挨了不少打罰。
習仲勳給南華寺下死命令
六祖靈骨被佛源秘密保存起來，香港聖一法師到南華寺， 按照佛源的指引偷偷地拍照，記住了埋藏的地點。
- Aug 07 Sat 2010 09:59
聖一老和尚的示現
國際線上專稿：
據《每日電訊報》報道，各國天文臺近日觀測到太陽表面發生劇烈的太陽風暴，科學家預測，攜帶大量帶電粒子的太陽風將在8月3日抵達地球，在兩極產生強烈的極光現象。
據報道，上週末各國天文工作者目睹了一場劇烈的太陽耀斑爆發，耀斑下的太陽黑子足有地球大小，這次爆發隨後引發了太陽表面更大範圍內的太陽風暴，向上億公里外的地球噴發出大量帶電粒子，形成一股強烈的太陽風。
美國宇航局的科學家預測，太陽風暴產生的帶電粒子流將在8月3日“擊中”地球，衝擊地球磁場，同時在地球兩極產生強烈的極光，那將是非常壯觀絢麗的景象。
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2009/5/16
聖一老和尚的示現
為何有上帖
聖一老和尚的示現之文
是因為昨日在網路上
看到下面這一貼文
才先將聖一老和尚的示現圖
告訴大家如何是示現?
- Aug 06 Fri 2010 06:56
獻給行者最經典的修行寶典
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2007/1/27
ㄧ代宗師聖一老和尚
下面是聖一老和尚獻給行者最經典的修行寶典
行者只要此篇就夠了!
若汝老實如是行去~
梅庵包汝一世休~~~
今天修行就是以這八個識為本錢，眼見色亦可以用功，耳聞聲亦可以用功，第六識分別思量亦可以用功，第七識更好恒審思量，第六識思量有間斷，第七識思量則無有間斷，思量到悟道為止，第七識古人稱為「志」，有志事竟成，這是第七識不是第六識，第六識很脆弱，第七識則可以令你所作事辦。
參禪也是如此，八個識用那一個識去參呢？就是用第七識去參，恒審思量，古人說：「念茲在茲，綿綿密密，相續無間。」普賢行願品裏說：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這個就是第七識，所以六祖惠能大師在壇經中說得很清楚：「報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。」智即分別智，在大乘佛法不是靠一個講字一定要修，所以莫執生死智；生，我亦知道，死，我亦知道，善惡我也知道，君子小人我也知道，這個是生死智、是第六識，分別好醜富貴，亦是第六識生死智。「報諸學道人，努力須用意。」這個意就是第七識，吃飯時見到沙粒便會揀掉，而飯粒便吞下肚，見到合自己胃口的飯菜便夾來吃，不合自己脾胃的便不要，修行也是這樣，要找出自己的意，用這個意去修行。若有人問你：「有意無意？」「有意！」在你未出聲答以前已經有了這個意，有意、無意是意中的事，不是口中說。又如有人問你：「有意朝普陀山否？」你說：「有意！」縱使你從未表明想去朝普陀山，但當人家一問你有意否，你即答有意，有意是未講話以前那個心，這個就是意，而默然允許；人家問你喜歡否？你點頭，這個也是意，未講話以前那個心就是意，未開口以前那個心也是意；這個意是很長久的，「有意久矣。」意不是現在的，若人有意朝普陀山，可能十年前已有這個意在，十年後這個意還未間斷，若人明白這個意就懂得用功，若想學祖師的道、想明心，就不要用分別心去分別種種的名相，這是生死智。未分別以前那個心名之為意，參禪全憑用意去參，不是用念佛是誰，這個是生死智，要用無分別心去用功，不念而念，不是有念而念，不念而念打成一片，念念如是，念念都是這句──誰？不是文字上誰，是意識的誰，誰？誰？在心內繼續無間斷的打成一片，這就是努力須用意。
這個意字最難講，中庸有句話：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」中和之道就是中庸，喜怒哀樂就是第六意識，喜怒哀樂之未發謂之中，未發以前是什麼？未發以前，不是第六識，是第七識，今日用這個功，不是喜怒哀樂已發那個功，是喜怒哀樂未發以前的中和之道，中即不偏、和即和平，中和就是打成一片的氣份，保持這個氣份，不要那個喜怒哀樂，若用第七識修行，便很容易打成一片，前念後念、念念一如，前念是淨、後念是淨、念念是淨，淨便打成一片，以第七識用功，古德稱之為疑情，亦即是打成一片；第六識不會打成一片，第六識生生滅滅，妄想彼起此生，那裏可以打成一片，如大海波濤千濤萬浪，這就是第六識的境界，然第七識如水平、如鏡。
起疑情就是打成一片，打成一片後就沒有第六意識，一念萬年、萬年一念，沒有第六意識就沒有時間性，打成一片是一個氣份，只有自己才知道。不單參禪可以打成一片，持戒也可以打成一片，持戒之人，戒律現前如影隨形，行住坐臥出入往還，舉止威儀好得很，因有戒與其打成一片，定也可以打成一片，所謂行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然。不單定可以打成一片，慈悲心也可以打成一片，若慈悲心打成一片，這人慈祥和氣。所以用功打成一片後，行與坐無有差別，行如是、坐如是、寤寐一如，欲想打成一片，一定要用第七識，不可以用第六分別意識。以第六意識用功，話頭很粗，念佛是誰？好像有頃刻間便不見了，用功而話頭不見了，便會生煩惱，還是捨離第六識，用第七識。
以第七識用功，提又不是提很微細，但要留意那個「看」字，念誰則看誰，念無則看無，無字不會生滅，念念無則無生滅心便現前；前念心是無，後一念心是無，念念無「無」心相續，便打成一片；「誰」字也是一樣，第一念是誰、第二念是誰，念念是誰，誰字無相、誰字無生滅，便打成一片。所以虛雲老和尚說法，的確妙不可言，他老人家「看」話頭，用這個「看」字，他老人家提醒我們──看！老和尚講開示：「初發心的多提，老參師傅多看。」這個「看」字就是萬法一如，所以用功想功用成片，用第七識，下手用功用看字，一看便看下去，看到無我無人、無生無減、無此無彼，這樣就有成功可能！
2007/1/27
ㄧ代宗師聖一老和尚
下面是聖一老和尚獻給行者最經典的修行寶典
行者只要此篇就夠了!
若汝老實如是行去~
梅庵包汝一世休~~~
今天修行就是以這八個識為本錢，眼見色亦可以用功，耳聞聲亦可以用功，第六識分別思量亦可以用功，第七識更好恒審思量，第六識思量有間斷，第七識思量則無有間斷，思量到悟道為止，第七識古人稱為「志」，有志事竟成，這是第七識不是第六識，第六識很脆弱，第七識則可以令你所作事辦。
參禪也是如此，八個識用那一個識去參呢？就是用第七識去參，恒審思量，古人說：「念茲在茲，綿綿密密，相續無間。」普賢行願品裏說：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這個就是第七識，所以六祖惠能大師在壇經中說得很清楚：「報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。」智即分別智，在大乘佛法不是靠一個講字一定要修，所以莫執生死智；生，我亦知道，死，我亦知道，善惡我也知道，君子小人我也知道，這個是生死智、是第六識，分別好醜富貴，亦是第六識生死智。「報諸學道人，努力須用意。」這個意就是第七識，吃飯時見到沙粒便會揀掉，而飯粒便吞下肚，見到合自己胃口的飯菜便夾來吃，不合自己脾胃的便不要，修行也是這樣，要找出自己的意，用這個意去修行。若有人問你：「有意無意？」「有意！」在你未出聲答以前已經有了這個意，有意、無意是意中的事，不是口中說。又如有人問你：「有意朝普陀山否？」你說：「有意！」縱使你從未表明想去朝普陀山，但當人家一問你有意否，你即答有意，有意是未講話以前那個心，這個就是意，而默然允許；人家問你喜歡否？你點頭，這個也是意，未講話以前那個心就是意，未開口以前那個心也是意；這個意是很長久的，「有意久矣。」意不是現在的，若人有意朝普陀山，可能十年前已有這個意在，十年後這個意還未間斷，若人明白這個意就懂得用功，若想學祖師的道、想明心，就不要用分別心去分別種種的名相，這是生死智。未分別以前那個心名之為意，參禪全憑用意去參，不是用念佛是誰，這個是生死智，要用無分別心去用功，不念而念，不是有念而念，不念而念打成一片，念念如是，念念都是這句──誰？不是文字上誰，是意識的誰，誰？誰？在心內繼續無間斷的打成一片，這就是努力須用意。
這個意字最難講，中庸有句話：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」中和之道就是中庸，喜怒哀樂就是第六意識，喜怒哀樂之未發謂之中，未發以前是什麼？未發以前，不是第六識，是第七識，今日用這個功，不是喜怒哀樂已發那個功，是喜怒哀樂未發以前的中和之道，中即不偏、和即和平，中和就是打成一片的氣份，保持這個氣份，不要那個喜怒哀樂，若用第七識修行，便很容易打成一片，前念後念、念念一如，前念是淨、後念是淨、念念是淨，淨便打成一片，以第七識用功，古德稱之為疑情，亦即是打成一片；第六識不會打成一片，第六識生生滅滅，妄想彼起此生，那裏可以打成一片，如大海波濤千濤萬浪，這就是第六識的境界，然第七識如水平、如鏡。
起疑情就是打成一片，打成一片後就沒有第六意識，一念萬年、萬年一念，沒有第六意識就沒有時間性，打成一片是一個氣份，只有自己才知道。不單參禪可以打成一片，持戒也可以打成一片，持戒之人，戒律現前如影隨形，行住坐臥出入往還，舉止威儀好得很，因有戒與其打成一片，定也可以打成一片，所謂行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然。不單定可以打成一片，慈悲心也可以打成一片，若慈悲心打成一片，這人慈祥和氣。所以用功打成一片後，行與坐無有差別，行如是、坐如是、寤寐一如，欲想打成一片，一定要用第七識，不可以用第六分別意識。以第六意識用功，話頭很粗，念佛是誰？好像有頃刻間便不見了，用功而話頭不見了，便會生煩惱，還是捨離第六識，用第七識。
以第七識用功，提又不是提很微細，但要留意那個「看」字，念誰則看誰，念無則看無，無字不會生滅，念念無則無生滅心便現前；前念心是無，後一念心是無，念念無「無」心相續，便打成一片；「誰」字也是一樣，第一念是誰、第二念是誰，念念是誰，誰字無相、誰字無生滅，便打成一片。所以虛雲老和尚說法，的確妙不可言，他老人家「看」話頭，用這個「看」字，他老人家提醒我們──看！老和尚講開示：「初發心的多提，老參師傅多看。」這個「看」字就是萬法一如，所以用功想功用成片，用第七識，下手用功用看字，一看便看下去，看到無我無人、無生無減、無此無彼，這樣就有成功可能！
- Jul 22 Thu 2010 14:11
愚民們該去證實一下了
>>>慈悲大佛菩薩豈有可能袖手旁觀逃離台灣呢?
你自己選擇魔道
慈悲佛菩薩拉得動你嗎？
既然是佛菩薩還須要躲嗎？
他是去度善根成熟跟菩薩有緣的人
佛光山和慈濟
不是有跟佛齊名的大師和上人
看他們是否能保證大家都沒事
如果不敢保證
是否該告他們詐欺？
愚民們該去證實一下了
證嚴上人
星雲大師
台灣就靠你們了
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你自己選擇魔道
慈悲佛菩薩拉得動你嗎？
既然是佛菩薩還須要躲嗎？
他是去度善根成熟跟菩薩有緣的人
佛光山和慈濟
不是有跟佛齊名的大師和上人
看他們是否能保證大家都沒事
如果不敢保證
是否該告他們詐欺？
愚民們該去證實一下了
證嚴上人
星雲大師
台灣就靠你們了
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- Jul 14 Wed 2010 14:39
台灣大師的魔光一照
我們先來看這一段
這是經過科學證實的
所以自己沒有本事的
請閉嘴!!!
人類的DNA正在改變，改變DNA不需要抽取任何生物的基因，只要取得鴨子的DNA光譜，用激光束去照射母雞的蛋，生出來的小雞就會有鴨子的頭型跟蹼；對著青蛙卵照 射蠑螈的DNA光譜，不需要任何侵入性的過程，就可以讓青蛙卵得到蠑螈的DNA。
大家現在了解了嗎?
我說過為什麼
不能去見台灣大師嗎?
只要他魔光一照
你就被收編成為魔界家族
大家現在了解了嗎?
可怕的是
他是世界各處去跑的
所以大家算一下
將會有多少眾生跟著他回去
- Jul 03 Sat 2010 14:29
回我們的老家的最佳時機
《楞嚴經》卷九：「虛空生汝心內，猶如片雲點太清」
當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界。在虛空耶。
憨山大師自敘云:
萬曆丙戌。予居東海那延羅窟。禪室初就。身心放下。一夕靜坐夜起。見海湛空澄。洞然一大光明藏。了無一物。即說偈曰。海湛空澄雪月光。此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落。大地都歸寂滅場。歸室中。案頭見楞嚴經。展卷即見汝身汝心。外及山河。虛空大地。咸是妙明真心中物。全經觀境。了然心目。隨命筆述楞嚴懸鏡一卷。手不停腕。燭纔半枝。屬草已竟。侍者入候。訝殘燭猶在案。時禪堂方開靜。即喚維那入室。為余讀之。自亦如聞夢語也
憨山大師乃虛雲老和尚的前身
悟道證法身者
外及山河。虛空大地。咸是妙明真心中物。
整個銀河系所有的能量
只是自性法身的的一小片雲朵而已
是故
那些只知在身根上做功夫者
猶如捨浩瀚大海
只取一瓢飲
何期愚也!
