下一張(熱鍵:c)

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「柏樹子の話に賊機あり」

　日本黄檗宗の開祖、隠元禅師（いんげんぜんじ・1592～1673）は江戸時代、中国明の国より渡来し、日本の禅道場に法戦を挑んで各地を遍参した事があります。その折、京都の妙心寺にも上山し当時の山主、愚堂和尚と問答に及びます。
「開山、関山国師の語録を拝見したい」
「開山さまには語録はありません」
「語録なくして、何で開山と云えるか」
「開山さまには語録はないが、ただ『柏樹子の話に賊機有り』という言句があります」
　隠元禅師、この一語を聞いて身震いし、
「この一語、百千万巻の語録に勝る」
と云ってうやうやしく礼拝したと伝えられています。
　隠元禅師をして驚懼（きょうく）せしめた語が、まさにこの「賊機有り」の語です。

臨濟宗妙心寺派
妙心寺派開始傳入臺灣，時在明治二十九年（ 1896 ）當時來台北開教 的布教師是細野南岳。翌年，細野氏又邀請足利天應來台。明治三十二年 （ 1899 ）12月20日，梅山玄秀又率大眾來台北。

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台灣日治時代，日本臨濟宗妙心寺派和曹洞宗來台灣布教，並建立許多道場，其中以臨濟宗妙心寺派的「臨濟護國禪寺」和曹洞宗的「曹洞宗大本山台北別院」（東和禪寺）最為重要，兩宗派除了在台灣布教，也積極從事社會、教育等事業。兩宗派在戰後撤出台灣，但是至今仍持續與昔日有緣之寺廟進行交流。其中，臨濟宗日僧東海亮道法師感念其曾在台灣布教的恩師東海宜誠法師，促成了「台灣三十三觀音靈場」的創設。

依《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》記載，大正十二年秋，東海宜誠得到有力人士的支助，在高雄籌設龍泉寺。這是東海在南台灣首創的佛寺，與以往借助原有寺廟齋堂不同，可說是東海宜誠在南臺灣的大本營，龍泉寺於同年十二月，得總督府許可建立，大正十五年龍泉寺竣工，同年九月東海宜誠被任命為住持。而原設在開元寺內的臨濟宗妙心寺派南部佈教所，隨即移往該處。龍泉寺自此成為臨濟宗妙心寺派南臺灣的佈教中心。


東海宜誠在台灣佛教史上的地位之重要性是不可動搖的！
「人間佛教」將東海宜誠從台灣佛教史上的地位抹除之可笑之地步
猶如馬英九政府將李登輝與陳水扁從台灣歷史的地位抹除一樣可笑！
應該是只有有中國DNA的人才做得出來吧？

然而東海宜誠到底何許人也？

眼淨老和尚（1898~1971）台灣的第一座寺院竹溪寺的住持,楠梓慈雲寺的住持,菩妙老和尚的師父
隆道老和尚（1906~1987）龍泉寺的住持,文智法師的得戒和尚
日僧東海亮道法師「台灣三十三觀音靈場」的創設者

東海宜誠乃上面台灣高僧的師父也～

菩妙老和尚是我菩薩戒的得戒和尚
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上面是一個可愛的小女孩傳過來的照片與大家分享~~~


enis6699:
在網站上及蕭老的書中者很少提及唐密，僅在網站上有短短的幾句話帶過："對民間有安定的力量"。
       最近末學有機緣得遇一位唐密傳承的師父(金空智、不空這一派的直傳)，他明白的說時機到了要拜他為師。因 自己未悟，沒有能力鑑別他的境界，只能用老師書裡的道理來頡問他，但問到重要問題他總是說要拜師後才能明講，所以一直沒能問個所以然。
       其實心頭已認定蕭老師為導師，只是沒緣能遇見，但相信未來的某天一定有緣能得見。在還沒遇見之前覺得不妨先在其他的老師旁學習，所以現在讓我困惑的問題就是：是否能拜這位師父為師。
       故還有請正覺同修會的菩薩大德能為未學釋懷此問題，未學不勝感謝。
       阿彌陀佛。

謝謝諸位大德，
他們應是依止大日經、金剛頂經的，真密與狂密裡面是說有違大乘教典的；我問了他開悟的境界是什麼，他回答卻是要我拜師才講明，但似乎也暗示自己有十地菩薩的證量；且他說他們的傳承來自色究竟天，依蕭老師的說法，佛陀應還在那，但他說佛陀入滅了(摩醯首羅天不有一邊是魔境？！)；自己剛畢業家裡的經濟需要支柱，且父母那方面尚有障礙，故需要等緣分，但相信有那一天定有機會可與諸位大德共修。
阿彌陀佛
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 >>>傳承來自色究竟天，依蕭老師的說法，佛陀應還在那，
但他說佛陀入滅了(摩醯首羅天不有一邊是魔境？！)；

佛陀入滅是大般涅槃
大般涅槃，就是常寂光淨土，是我們的老家

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雪竇禪師看了都要流淚
請記住下面這一群佛教界的敗類！！！

佛教界人士有佛光山開山宗長星雲大師，中國佛教協會副會長、上海玉佛寺方丈覺醒法師，中佛協副會長、舟山普濟寺方丈道慈法師，中佛協諮議委員會副主席根通長老、中佛協副秘書長張琳，普陀山、峨眉山、九華山、五台山等四大佛教名山管委會領導；

這雪竇山彌勒文化節集聲色之能事的照片,還沒貼上來!
大家想像這一群佛教界的敗類（來自包括大陸、港、澳、台地區的諸山長老）
跟世間的政界、商界、文化界、演藝界、旅遊界、新聞界的著名人士混在一起的報導
哪裡還需要貼照片？
光看這篇報導就足以丟盡中、港、澳、台地區佛教界的臉！！！



佛教在線奉化訊;2011年9月19日

以“慈行天下、和樂人間”為主題的2011中國（奉化）雪竇山彌勒文化節開幕式暨“應夢雪竇·人間彌勒”大型實景音樂盛典在浙江奉化溪口雪竇山國家風景名勝區隆重舉行。來自包括大陸、港、澳、台地區的諸山長老，以及政界、商界、文化界、演藝界、旅遊界、新聞界的著名人士，佛教信眾共7000多人參加了這一盛典。

出席活動的各級領導有全國政協學習與文史委員會副主任、原浙江省政協主席周國富，寧波市委副書記、市長劉奇，寧波市政協主席唐一軍，中國未來研究會理事長、民政部原副部長張文範，中國未來研究會副理事長、中國工程院院士侯立安，中華促進會副主席金堅範，國家發改委小城鎮發展中心主任李鐵，建設創新國家戰略推進委員會區域發展委員會主任胡正塬，寧波市委副書記陳新，寧波市人大常委會副主任崔秀玲，寧波市副市長、寧波市政府秘書長王仁洲等；佛教界人士有佛光山開山宗長星雲大師，中國佛教協會副會長、上海玉佛寺方丈覺醒法師，中佛協副會長、舟山普濟寺方丈道慈法師，中佛協諮議委員會副主席根通長老、中佛協副秘書長張琳，普陀山、峨眉山、九華山、五台山等四大佛教名山管委會領導；著名主持人趙忠祥，演藝界明星黃思婷、蔣夢婕等社會各界名流也出席開幕式。

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9月份以來全球各地6級以上地震劇增：
1、 2011年9月18日，6.9級地震印度，錫金
2、 2011年9月16日，6.0級地震日本，本州
3、 2011年9月16日，6.7級地震日本，本州東海岸
4、 2011年9月15日，7.3級地震 斐濟
5、 2011年9月15日，6.2級地震日本，本州東海岸
6、 2011年9月15日，6.0級地震新西蘭，北島
7、 2011年9月14日，6.1級地震阿拉斯加，阿留申群島
8、 2011年9月12日，6.2級地震新幾內亞年巴布亞，
9、 2011年9月11日，6.0級地震瓦努阿圖
10、2011年9月9日， 6.4級地震溫哥華島
11、2011年9月5日， 6.6級地震北蘇門答臘，
12、2011年9月5日， 6.3級地震 湯加
13、2011年9月4日， 6.1級地震瓦努阿圖
14、2011年9月4日， 7.0級地震瓦努阿圖
15、2011年9月3日， 6.2級地震南桑威奇群島
16、2011年9月2日， 6.8級地震福克斯群島，
17、2011年9月2日， 6.7級地震阿根廷，聖地亞哥埃斯特羅

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《大樂金剛不空真實三昧耶經 般若波羅蜜多理趣品》
《般若理趣經》
（相當於梵文《般若理趣百五十頌》 Prajñāpāramitā-naya-ṡatapañcāṡatikā）全一卷。唐不空三藏譯。全稱《大樂金剛不空真實三麼耶經·般若波羅蜜多理趣品》本經是大日如來為金剛手菩薩所說，

中脈呼吸的修法
洪啟嵩
摘自《現觀中脈實相成就》

「睡時,中脈開」的覺心一念如何生起呢?睡覺時,身體全部放鬆、放下,心也放鬆、放下,連放鬆、 放下的心也放鬆、放下,此時覺心自然生起。各位,鏡子是永遠不會失去映照功能的,心也永遠不必怕 會失去覺照功能。 心的覺照功能有二種方法可以顯露,一種是平常不斷的訓練,把所有的分別心念放下,而不落入無記、 分別,亦即「惺惺寂寂,寂寂惺惺」,或者如永嘉大師所說:「恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰 用,常用恰恰無」。

所以「睡時,中脈開」的睡要如何睡?這裡的睡是大休息!!身心休息,法性休息,法界休息,一切休 息;當一切大休息,一切大止息時,整個分別心泯沒,覺心惺惺,中脈、輪脈就開啟了。

繼續昨天的主題：
2007年在誠品書店
讓我幫他買三本書
這三本書也讓我一直在心中掛著問號？

這三本都是洪啟嵩的書
心裡想為何要買這三本書？
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就是這間旅館
它開啟了我此生最重要的宗門之旅

我是1995年11月19日第一天踏進基督城這間旅館的

我將要說
一則不可思議的故事

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2009/10/9
百千萬劫之約

真如禪寺
“蓮峰簇簇繞華台，一缽中央倚鏡開。對寺面看雲捧出，當湖直逼海浮來”

總整理後
增加一些

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2007/7/21

玄路絕時分鳥道。
見聞泯處涉功勳。


玄路絕時
便入行不行鳥道之分別

 
見聞泯處
便在涉不涉功勳中動念


咱宗門一法是不在絕時泯處藏身!
汝豈不聞
“藏身之處没蹤跡，没縱跡處莫藏身”
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宗鏡錄云：
問。此識既與舍受相應。如何亦是惡業異熟。

答。論云。舍受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。釋云。無記既寂靜。何為惡業果。舍雖寂靜。不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所能為。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。此識皆俱。 以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故捨不違。

異熟者果報也
現在我們就來看誤盡天下蒼生的印順怎麼說？

 印順云：
1.「人死了以後，前六識都已停止作用，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦是身識與意識的作用。阿賴耶識是無記性的， 不會有痛的感覺。」

>>>論云。舍受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。。釋云。無記既寂靜。何為惡業果。舍雖寂靜。不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所能為。故通惡業感。

所以雖是阿賴耶識是無記性的，但通惡業感。

 印順云：
2.「如沒有了識與暖，壽命也就完了。這三者，是同時不起而確定為死亡的。這樣，如還有體溫，也就是還有意界與壽命，而醫生宣告死亡就移動身體，或捐贈器官的，就進行開割手術，那不是傷害到該人嗎？不會的！如病到六識不起，身體部分變冷，那時雖有微細意界——唯識學稱為末那識與阿賴耶識，但都是舍受，不會有苦痛的感受。

>>>餘七轉識設起苦樂。此識皆俱。 以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故捨不違。
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