梅庵

【聖行品第十九之下】
佛說，觀諸行無常，以因緣得知。諸法從緣生，當知無常。諸外道法都是從緣而生。佛性本無生滅、去來、名相長短等是常。佛性是佛，佛就是法，佛性長則法常。佛就是僧，真僧為常，則為佛法常。諸法從因生，當知無常。諸外道法，都是從因而生。諸外道法不見佛性，都是妄語而無真實。凡夫所見男女，牛羊、山河、財寶等一切都是有為，有為就是無常，而佛法僧無為如虛空，才是真常。有為法分色法與非色法二種。
色法在眾生內是心心數法；在外是地水火風等有形物質。心心數法為身心諸法。眾生本性攀緣或依附於心而存在世間，心包括六根和第七識與第八識。凡夫眼耳鼻舌身與意識相對應產生變化境界無常，法相隨念頭而生滅。生滅法相傳第七識落第八識。諸行因緣不一樣，而落入於八識田裏的法相也不一樣，所以為心無常。
諸外道由於修的無常心和苦空無我心是有為因緣，所修不得出世間的無我和常樂我淨。一切外道有三種心。一為出家心，二為在家心，三為在家遠離心。
苦相、樂相與不苦不樂相根據心修功德不同而有區別，貪相、嗔相、癡相也根據心所造作不同而有區別，一切外道愚癡相、疑惑相、邪見相也根據心所貪欲不同而有區別。世間心念無常，怨親無常，財務無常，生死無常，性常隨無常心而流轉三界六道。
有形物質是色無常。色有生有滅，如胎兒出生至老死，有不同的變化相，又有少、青、壯、老、死不同的名字。眾生無常是苦就是不淨。不淨就有煩惱，有煩惱就有因緣流轉。
諸行無我，知色非我是非色法。
諸外道以專念心，是人本能，不是性我。我性不以意念有，不以意念無。諸外道知道有我，不知誰是我，於法等於不知道有我。真我虛空佛性，是修戒定慧證知，而不是外道世界思維知之。
諸外道若以姓名是我，如貧賤人姓名“錢富貴”一樣顛倒。若以死無我，如矮人姓名“高萬丈”一樣虛妄。一切眾生於淫欲飲食、恐怖中認為一死百了而無我。諸外道于相中有我，于三界諸有中求常樂我淨，如盲人摸象，不知其貌；盲人觀雪，不知其色。諸外道不知佛法中的常樂我淨，才是真實常住的，而世間的常樂我淨是無常的。

文殊師利菩薩對佛說，佛臨般涅槃，難得又轉無上法真諦。
佛說，若有人認為我肉身是佛，成無上正等正覺，肉身佛是法，肉身佛是道等；唯肉身佛說法讓別人信受，其他人不能，佛始終不這麼認為。這樣妄記我色身是佛，是六度萬行，是四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七覺知，八正道等，佛始終不這麼認為。因緣和合相為見身，語言音聲為說法，這是世間說。佛無法可說，這樣的法是佛，才是出世間說。我隨順世間法示現肉身說法，如火種遇乾草而生火一樣，佛與憍陳如等而為說法，實不生說法之念，是正法、是佛。如人、設備、乳等眾因緣和合而加工成酥，酥不言自出，隨眾因緣出而不出是正法、是佛。如農民種地而植物發芽，芽不言我自生，示現佛身說法而無作是正法、是佛。如鼓無人擊打不能自出音響，肉身佛言聲說法而無音聲是正法、是佛。佛無作、無作者才是說法。所說之法是諸佛境界，不是聲聞、緣覺所能知道的。虛空無聲出造作等有為法，佛性如虛空是無為法。

佛語有兩種，一是世語，二是出世語。佛為諸聲聞、緣覺說世語；為諸菩薩說出世語，佛根據眾生根基不同而說小乘法和大乘法，為中根人說小乘法，為上根人說大乘法，不為極下根人一闡提說法。學佛求道之人有兩種，中精進和上精進。為中精進人說小乘法，為上精進的人說大乘法：初說小乘法有八萬天人得一果羅漢，今天說大乘法八十萬億人不退菩提道。佛說小乘法是無常、苦空無我。佛說大乘法為常樂我淨。

佛說小乘法的聲音大梵天和以下諸天的天人能聽法受教；佛今天說的大乘法東西南北、四維上下十方各有二十恒河沙等諸佛世界無量眾生聽法受教，調伏無量煩惱眾生，怨賊寂靜；還能讓三惡道諸眾生得生人天，乃至佛道。

這時，佛對童子菩薩說，菩薩住于此經所行為聖行。聖行為諸佛所行，開示菩薩、緣覺、聲聞，如此奉行為聖行。菩薩如此行得無所畏地，十地菩薩神通三種廣大之一。即自在大、歡樂大、無畏大。不在畏懼貪、嗔、癡、生、老、病、死和惡道及地獄、畜生、惡鬼。惡道有二種，一是阿修羅，二是人中。人中有三種惡為一闡提，二為誹謗佛法，三為犯四重戒。隨願力因緣不在畏懼受生於諸惡中、諸外道中、天魔中、三界二十五有中，因此為無所畏地。菩薩住于無畏地，得二十五種三昧，能壞二十五有眾生的煩惱。二十五種三昧來源於化身成就，有化身成就的菩薩才能隨佛廣度眾生。得無垢三昧能壞地獄有；無退三昧能壞畜生有；得心樂三昧能壞餓鬼有；得歡喜三昧能壞阿修羅有；得日光三昧能斷東勝神州有；得月光三昧能斷西牛賀洲有；得熱炎三昧能斷北具盧洲有；得如幻三昧能斷閻浮提有；得一切法不動三昧能斷四王天有；得難伏三昧能斷忉利有；悅意三昧能斷燄摩天有；得青色三昧能斷兜率天有；得蓮色三昧能斷化樂天有；得青色三昧能斷他化自在天有；得白色三昧能斷初禪天有；得種種三昧能斷大梵王有；得雙三昧能斷二禪有；得雷音三昧能斷三禪有；得注雨三昧能斷四禪有；得如虛空三昧能斷無想有；得照鏡三昧能斷淨居有；得無礙三昧能斷空處有；得常三昧能斷識處有；得樂三昧能斷不用處有；得我三昧能斷非想非非想處有。

菩薩得入諸三昧之王，具足廣大神通智慧，得住自在地。菩薩住于此地，得生自在力。若見之惡道有緣眾生可度，即刻往生各道將有緣眾生度脫。如觀世音菩薩有一次前往古印度波羅奈城，見無數蟲蛆與之有緣，就化成小蜂形鑽入蛆蟲之口，發出南無佛音，這些蛆蟲也從口中發出此音，即刻得度。住于此地的菩薩是由無量無邊的功德成就。
這時，諸無垢藏王（會中很有威望的菩薩）向佛請法說，菩薩的功德智慧無量無邊，我想還不如佛說大乘經典。因為諸佛無上正等正覺出自大乘經典之力。
佛說，諸大乘經典成就了菩薩的無量功德，菩薩的無量功德又不能與大乘經典相比，要大於菩薩無量功德百千萬倍。是佛說諸經，出般若彼岸，是佛所有功德才是真正的無量無邊。

童子菩薩向佛請法說，我反復想，若有人不能聽受此經，應該是最愚癡和無有善心的人。我寧願剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫此經，廣布流傳，讓更多的人都知道此經實義。若有人愛財，就給他財，然後勸他讀誦此經；若尊貴的人，就以愛語隨順他，然後勸他讀誦此經；若愚癡的人，就以威勢強迫，然後勸他讀誦此經；若驕慢的人，就順其方便讓他歡喜，然後以此經教導他；若有誹謗此經的人，就以強勢摧伏他，然後勸他讀誦此經；有喜愛此經之人，就恭敬、供養、讚歎。童子菩薩的願力，是十地菩薩所發，也有功德力能踐行所發願力。
佛說，你能護持此經，善心因緣得無量功德，會超無量菩薩，提前證得無上正等正覺。如佛一樣為大眾說如是經典。在很久以前的無佛時代，我釋迦牟尼就參訪外道六年而修菩薩行，通達外道一切經論。同時受持出世間的常樂我淨之法，可求大乘經名都得不到。又于雪山六年思維坐禪，也聽不到出世間的大乘經名。雪山六年在佛的境界裏可為無量年那麼長。忉利諸天人等都驚訝奇怪，是什麼人在雪山苦行，難道是功德莊嚴主嗎！有的天子說，苦行多欲求帝釋天主；也有的天子說，不應生是慮！他們接著說，我就不相信這個世上有不為自己，專為別人而修苦行的人。難道有人不愛妻子、不愛財富、不願得受快樂嗎！如果有這樣的人，一定是求無上正等正覺，救度世間眾生。他們接著說，世上有這樣的人實在難信，因為無量眾生發菩提心如水中月，水動月移，難發易壞，見生死恐怖，便退初心。這時，釋提桓因說，我前去一試便知。說完自變其身為羅刹像，形甚可怖來到雪山下，過去說佛說半句偈；“諸行無常，是生滅法”。說完半偈後，現可怖像。這時我釋迦牟尼聽半偈後心生歡喜，如久病遇良醫，久旱逢甘露，出監獄回家一樣。是誰說半偈，讓饑渴眾生得食美味，四周空寂，唯見羅刹醜陋，心裏疑惑半偈是不是他說的呢！這樣醜陋讓人害怕的羅刹，能說半偈嗎，若能說如火中生蓮花，日光出冷水一樣不可思議。但是，也有可能此羅刹得見過去諸佛聽聞半偈呢，用現代話說，人不可貌相。當即到羅刹前，口稱大士，您于何處得聞過去離怖畏的半偈。這半偈如寶珠，是過去、現在、未來諸佛的正法，世間無量眾生不能得聞如此空義。羅刹說，沒有時間跟你說這些，都饑餓好幾日了，求食而不得。這時，對羅刹說，大士若能把此偈後半偈說完，終身可為您的弟子。因為財施有盡，法施因緣無盡。羅刹說，我為饑俄所逼，實不能說。我專食人肉、喝人血。而世人多有福德，又有諸天守護，故而不得食。對羅刹說，您若說出下半偈，願將此身供養，為求無上菩提。羅刹說，誰能相信為半偈的八個字舍所愛之身。對羅刹說，有大梵天王、忉利天王、四天王、有天眼通的菩薩，十方諸佛都能作證，為半偈八個字，願捨身命。然後叉手長跪，請羅刹坐在身上而說半偈。羅刹說，“生滅滅已，寂滅為樂”。聽聞此偈後，便上高樹跳下捨身供養羅刹。這時，虛空中出種種妙音，上至色究竟天。羅刹立即還複原形，在空中接身於安穩處。諸天王都頂禮讚歎，懺悔輕慢之罪過，然後辭歸各天。我釋迦牟尼往昔為半偈捨身，得超越十二劫，在彌勒菩薩前而成佛道。菩薩無量功德皆由供養佛、正法、發菩提心所成就、所超越。這就是菩薩住于此經，修於聖行。