先就第一"楞嚴說通"論述解之~
全於半分微細之意:
全於末那，半分微細
因六識已伏。末那八識見分中半分粗緣已無。全於半分微細
二識無邊處天:
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留，阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。
1. 楞嚴說通
此無色界第二天也。
前天(無色界第一天)
諸礙既銷而無。則不依於色。
此天無礙之無亦滅。則不依於空。
目前分類：普賢 (615)
- Nov 01 Thu 2007 09:16
全於半分微細
先就第一"楞嚴說通"論述解之~
全於半分微細之意:
全於末那，半分微細
因六識已伏。末那八識見分中半分粗緣已無。全於半分微細
二識無邊處天:
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留，阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。
1. 楞嚴說通
此無色界第二天也。
前天(無色界第一天)
諸礙既銷而無。則不依於色。
此天無礙之無亦滅。則不依於空。
- Oct 31 Wed 2007 10:26
入識中微細生滅妄想而修
先了解四禪八定之諸天
雲門麥浪懷禪師宗門設難云:
世間禪有九種:
即九次第定。
初禪曰離生喜樂定。因離五欲。而生身心喜樂故。
二禪曰定生喜樂定。因入禪定而生喜樂故。
三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。心生妙樂故。
四禪曰捨念清淨定。身心受滅。苦樂雙忘故。
五曰無想定。粗想不行故。( 外道所修)
六曰空無邊處定。色相既除。空境現前。無邊際故。
七曰識無邊處定。色空雙泯。識心無際故。
八曰無所有處定。心境俱忘。畢竟空寂故。
- Oct 30 Tue 2007 07:21
就"全於末那，半分微細"二句釋疑之
就楞嚴經"全於末那，半分微細"二句以經釋疑之:
諸說紛紜先列出再一一匡正之:
二識無邊處天:
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留，阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。
1.
此無色界第二天也。
前天(無色界第一天)諸礙既銷而無。則不依於色。
此天無礙之無亦滅。則不依於空。其中惟留第八阿賴耶識全分俱在。及第七末那識半分微細。良以色空若在。全分末那俱在。今色空既盡。故惟半分末那入微細也。以其厭空依識。故報生識處。名識處定焉。在彼固自以為離色離空。即性真也。而豈知迷實同於無想乎。
依正之礙既銷。無礙之無亦滅。色空既盡六識分別不行則唯留阿賴耶識。
而七八相依七識恒執八識為自內我。然七識不緣第六。
今六識已伏而云全於半分者。以轉末那功在第六。六識分別既伏則七識中分別之法因第六而有者亦與六識同伏故云全于半分微細也。若據唯識末那不緣外境唯執八識見分為我。今根身既除前五識不行。則八識見分中粗緣已無唯留半分微細執于識體而已。空多則散捨空緣識。與識相應名識處定。
- Oct 29 Mon 2007 07:51
想打成一片，一定要用第七識
重點整理聖一老和尚之開示:
問:上來（禪七）開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸？
答: 所謂妄想執著不能自証，指的是第六識妄想及第七識執著，現在以第七識用功，話頭便相續無間斷。
問:第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎？
答:在迷就是執，我們只要令第六識的妄想不起，妄想不起就是不生不滅，所謂前念不生，後念不滅，但不能令第七識（話頭）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起時繼續看那句話頭，相繼不斷的看下去，自然便會看到一念未生以前。
佛云：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證，若除妄想執著，則無師智，自然智，一切智現前，與佛無異無別。」
看話頭有兩種作用：
第一息滅妄想，
第二破除執著，
問:上來（禪七）開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸？
答: 所謂妄想執著不能自証，指的是第六識妄想及第七識執著，現在以第七識用功，話頭便相續無間斷。
問:第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎？
答:在迷就是執，我們只要令第六識的妄想不起，妄想不起就是不生不滅，所謂前念不生，後念不滅，但不能令第七識（話頭）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起時繼續看那句話頭，相繼不斷的看下去，自然便會看到一念未生以前。
佛云：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證，若除妄想執著，則無師智，自然智，一切智現前，與佛無異無別。」
看話頭有兩種作用：
第一息滅妄想，
第二破除執著，
- Oct 25 Thu 2007 16:02
如何是不思議薰染?
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：
「勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：『如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。』」(CBETA, T12, no. 353, p. 222, c2-7)
自性清淨心而有染污，難可了知。
應該這麼解:
自性清淨心，因其無明故受不思議薰染，而有染污之相，不思議故眾生難可了知!
絕非字面上"自性清淨心而有染污"之意
如何是不思議薰染?
- Oct 15 Mon 2007 09:33
祖師禪就是一悟即至佛地
“善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪迴”
(卷三：為時眾說定慧)
宗門所謂明心見性
是要見佛性才叫開悟!
“汝若不得自悟, 當起般若觀照, 剎那間, 妄念俱滅, 即是自真性
善知識, 一悟即至佛地”
(卷六：說摩訶般若波羅蜜)
唯祖師禪才能一悟即至佛地
“迷人若悟解心開, 與大智人無別. 故知不悟, 即佛是眾生; 一念若悟, 即眾生是佛” (卷六：說摩訶般若波羅蜜)
一念若悟, 即眾生是佛
所以祖師禪是一悟一切悟
不會今天悟
(卷三：為時眾說定慧)
宗門所謂明心見性
是要見佛性才叫開悟!
“汝若不得自悟, 當起般若觀照, 剎那間, 妄念俱滅, 即是自真性
善知識, 一悟即至佛地”
(卷六：說摩訶般若波羅蜜)
唯祖師禪才能一悟即至佛地
“迷人若悟解心開, 與大智人無別. 故知不悟, 即佛是眾生; 一念若悟, 即眾生是佛” (卷六：說摩訶般若波羅蜜)
一念若悟, 即眾生是佛
所以祖師禪是一悟一切悟
不會今天悟
- Oct 02 Tue 2007 08:08
一見黃龍度此身
迷途純陽不識真
一見黃龍度此身
轉：從前，呂純陽祖師修道有成后，四方云遊。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫云結蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見。他知道山上有得道高人，於是上山參訪。到了山上，看見一座寺院。這時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內。黃龍祖師上了法座之后，厲聲說：‘座旁有竊法者！’呂純陽一聽，心想：哎呀，這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什麼，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：‘一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？’粟是米，一粒米這麼小，而世界這麼大，如何能藏進去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎麼能把大山大河放在里面煮呢？因為道教注重神通變化，他可以把一粒米放大籠罩著這個世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內煮山川。呂純陽就拿這個偈子來試探黃龍祖師。
祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。於是，指著呂純陽說：‘這守屍鬼！’呂純陽一聽，哈哈大笑說：‘爭奈囊中有長生不死藥！’這句話含有兩種意思。一是道家煉外丹（採藥，採丹砂，即硃砂這類東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋里面。另一種是內丹成就，煉精氣神，採大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。這個囊就是臭皮囊，即我們的肉身。呂純陽認為自己已陽神成就，是金剛不壞身，已不是守屍鬼了。豈不知陽神並不究竟。陽神是什麼？陽神就是佛教里所說的意生身，即第七識（末那識）所生起之身，還是虛幻的識神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對外面環境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識五蘊，這五蘊煩惱就把第七識蓋覆住，不得自由，出不來。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個第七識，它是染凈依。意思是你染它跟著你染，你凈它跟著你凈。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊煩惱紛紛颺颺，分別作用，第七識就不得自由，不得清凈。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空凈無染，將覆蓋在第七識上面的污染銷光，第七識就獲得自由了。你不要它出來，它也自然而然地出來了。而道教不明白這個根本原理，用強制的觀想功夫在定中生出這個意造的陽神，所以它並不究竟。《金剛經》說：‘凡所有相，皆是虛妄。’凡有相者，有生必有滅，有成必有壞，決不會永遠不壞，這是最辯證的。
所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：‘饒經八萬劫，終是落空亡。’意思是，你縱然活得比世人長壽得多，能活八萬個大劫，最后還是要毀滅，不可能永遠不壞。因為你還沒有見到陽神的本體——佛性，還在弄識神啊！玄沙大師說過：‘修道之人不識真，只為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人！’這個‘真’就是指佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本，沒見到性這個萬能體，而著相於些小神通上，玩弄識神，誤以為已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我們講過，性喻水，識神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人沒有認清水的濕性，而只認得波浪的動態，即只知波浪而不識生起波浪之水，所以錯了。純陽祖師一聽，怎麼終是落空亡啊？心里很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎麼還說我落空亡呢？純陽祖師身后背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺上的拂塵，輕輕一揚，‘啪！’劍落地了。這是什麼含義呢？‘劍’、‘見’諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落于下風，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，並請開示。
黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：‘“半升鐺內煮山川”即不問，如何是“一粒粟中藏世界”？’經此一點，純陽祖師當下就開悟了。
純陽祖師過去修道執著追求的是神通、出陽神。現在‘見墮’心空之后，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。純陽祖師到這裡才真悟道，所以他作偈云：‘棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍后，始覺從前錯用心。’
修道人須知性是不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來不去的，是永恒的。其體是非大非小、非方非圓、非長非短，而又能大能小、能方能圓、能長能短。‘大而無外，小而無內’、‘放之則彌于六合，收之則退藏于密’，變化莫測，妙用無邊。小就是大，大就是小；一就是多，多就是一。再沒有別的東西能和它相比。《法華經》云：‘唯有一乘法，無二亦無三’，其他所有的東西都不是真的，唯有這個性是真的，一毛頭能轉大法輪。純陽祖師悟到了這個性，當體是空。因空之故，則無大無小，整個世界又何嘗不在里面呢？這裡所說的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千世界，指我們前面已講過的無量無邊的世界。‘一切唯心造’、‘三界唯心’，任何事物都在我們的心里，不在心外，故云：‘一粒粟中藏世界’。純陽祖師被黃龍祖師一點，怎麼能不見自己本來具有的真性，怎麼能不開悟呢？
- Sep 27 Thu 2007 10:34
此一笛從何處來？
因回覆之限早至
在未及整理前
若不能回覆者
請先暫時在留言區留言
東山叢林會將留言區的留言
移至前面首頁討論!
因園丁參一笛萬牛
便想到此二則公案
若有問何干"一笛萬牛"?
請參!
此一笛從何處來？
又作么生一笛？
洞山（良價）與密師伯（神山僧密）經由，見溪流菜葉，洞曰：“深山無人，因何有菜隨流，莫有道人居否？”乃共議撥草溪行。五七里間，忽見師(潭州龍山和尚)羸形異貌，放下行李問訊。師(潭州龍山和尚)曰：“此山無路，闍黎從何處來？(五燈會元卷二)
- Aug 30 Thu 2007 07:48
你也說我"一拜遍河沙"
一個媽媽帶著女兒參加文智和尚的佛七
第一天起七，便規定參加者每天要拜佛五百次
女兒很聽話第一天便自己去拜
沒有拜過佛，第一天拜這麼多佛
覺得很辛苦!
第二天又去拜這麼多佛
覺得更辛苦!
第三天要去拜前，發現媽媽都沒去拜
在寮房裡就質問媽媽怎麼都沒去拜?
媽媽說如果你也可以"一拜遍河沙"
就不用去!
女兒聽了只好乖乖地去拜
後來媽媽有因緣住在寺裡
和尚要回馬來西亞前
在眾人面前指著媽媽說你每天要拜五百拜
要寺院比丘尼幫忙看著媽媽拜
(媽媽知道和尚肯定聽到了他跟女兒的對話)
- Aug 12 Sun 2007 08:22
若非到家如何能道出!
有人知道為何能夠
"到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。" 嗎?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
這裡還有一個故事，講的是明朝有一位紫柏尊者。紫柏又叫真可，明末四大高僧（紫柏、憨山、蓮池、蕅益）之一。紫柏尊者有一天看書，一直看到太陽下山，到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。 這時憨山大師秉燭夜行來到他的房間，看到紫柏尊者在沒有燈光的情況下仍然在那裏看書，便說：“天色已晚，你怎麼還在看書啊？看得見嗎？”紫柏尊者經他提醒，馬上起了分別心來：哦，看不見了。當下他就眼前一抹黑，什麼也看不見了。
淨慧老和尚在開示時
說了一段有關紫柏尊者的故事
有人知道為何能夠
"到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。" 嗎?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有人不知紫栢老人是誰
敢來這裡踢館!大放厥辭!
"到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。" 嗎?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
這裡還有一個故事，講的是明朝有一位紫柏尊者。紫柏又叫真可，明末四大高僧（紫柏、憨山、蓮池、蕅益）之一。紫柏尊者有一天看書，一直看到太陽下山，到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。 這時憨山大師秉燭夜行來到他的房間，看到紫柏尊者在沒有燈光的情況下仍然在那裏看書，便說：“天色已晚，你怎麼還在看書啊？看得見嗎？”紫柏尊者經他提醒，馬上起了分別心來：哦，看不見了。當下他就眼前一抹黑，什麼也看不見了。
淨慧老和尚在開示時
說了一段有關紫柏尊者的故事
有人知道為何能夠
"到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。" 嗎?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有人不知紫栢老人是誰
敢來這裡踢館!大放厥辭!
- Aug 10 Fri 2007 11:16
即是諸佛密付
汝今得之。宜善保護。
汝今得之
開悟後即契佛性定(此諸佛之大定即首楞嚴也)
宜善保護
此護者護持之意也
不是保護自己所悟之物
既悟無所得何有所得應護之物?
乃祖師之叮嚀護持如是之法(此如是之法乃諸佛之首楞嚴)
惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
歷代祖師傳法，鄭重叮囑：“善自護持，勿令斷絕”。
五祖傳衣缽時云﹕「汝為第六代祖，善自護持﹗衣為爭端，止汝勿傳。」
「汝今既爾，善自護持。」
- Aug 06 Mon 2007 12:04
芥子納須彌無所增減
舍利弗言：「居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：『不可思議』，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：『不可思議解脫法門。』又以四大海水入一毛孔，不嬈魚黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。
此：『不可思議解脫法門。』者
首楞嚴王也
版主
你把當家的問題丟給讀者..
呵呵呵..
這是神通現量?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
會者請告之當家以解其惑
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3794285
- Aug 05 Sun 2007 08:25
論法者只見法不見人
有一日出東方說:
明心就是見性，見性就是明心。
這位法師
把自己的所有帖都放在自己論壇的精華區
竟說這種法
而且將自己說的謬法敢皆以"佛教說法"自居
說謬法後被人吐槽
再用不能批評法師
以法師之名墊高自我
搬出一推不能謗法師之經典
恐嚇與之論法者言:
「故佛言，若有眾生依我出家，剔除鬢髮、披服袈裟，設不持戒，彼等已為涅槃印之所印也。若以非法惱亂、罵辱、毀呰，或以刀杖打縛、砍殺，或奪其衣缽等資生工具者，是人則壞三世諸佛真實報身、挑一切人天眼目，隱沒諸佛所有正法三寶種，令諸人天眾生不得利益，增加三惡道眾生。」(法苑珠林十九)
明心就是見性，見性就是明心。
這位法師
把自己的所有帖都放在自己論壇的精華區
竟說這種法
而且將自己說的謬法敢皆以"佛教說法"自居
說謬法後被人吐槽
再用不能批評法師
以法師之名墊高自我
搬出一推不能謗法師之經典
恐嚇與之論法者言:
「故佛言，若有眾生依我出家，剔除鬢髮、披服袈裟，設不持戒，彼等已為涅槃印之所印也。若以非法惱亂、罵辱、毀呰，或以刀杖打縛、砍殺，或奪其衣缽等資生工具者，是人則壞三世諸佛真實報身、挑一切人天眼目，隱沒諸佛所有正法三寶種，令諸人天眾生不得利益，增加三惡道眾生。」(法苑珠林十九)
- Aug 04 Sat 2007 07:30
投胎只是為了了業
公告:
中時電子報之中時部落格改版
嚴選優格─最新文章輪播中
大呆仁者
相簿中不是有和尚們的相片嗎?
還有,文章上面都有個大框框,相片也被駭走了?我從沒看過!
有個問題讓我很震驚!過去現在未來同時存在,所以投胎不只可以到未來也可能投胎到過去!這是一位和上在電視上說的..
我只知道時間跟空間都是假相,..
祝平安吉祥
narcissist
==========================================================
是的!都被駭走了!
只要是應該走的路
再多障礙都不可能停止
從未!
除非它已經走過了!
- Aug 03 Fri 2007 08:12
不知流出洞中春
論壇上有一黃牛如此說:
佛陀有背痛的毛病.他在入滅的時候.從初禪到四禪來來回回好幾次.如果我沒記錯的話. 他是在三禪入滅的. 先不談佛陀為何選擇在三禪入滅.由佛陀入滅的事跡來看.他是立於【身心可分.心能轉身】的道理來處理色身的. 心的力量之大.實在不可思議！！
說這話者肯定不識首楞嚴王也!
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
世尊於涅槃會上以手摩胸曰:
汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令後悔。
若謂吾滅度。非吾弟子。
若謂吾不滅度。亦非吾弟子。
時百萬億眾悉皆契悟。
- Aug 02 Thu 2007 07:09
世上有這麼便宜的禪師嗎?
為讓大家知道一些此公案有關之史地
請先看一段:
張子開著
週游煙水半天下，融貫南北弘禪道-趙州從諗化跡考
一文中有云:
《宋高僧傳》載，真定帥王氏阻兵疆界多梗，唐王朝憂之。王氏雖然抗拒過制，卻偏歸心於從諗。
《行狀》詳細述寫了趙王(即王氏)所以歸心的因緣及其嗣后的情狀曰：
河北燕王領兵討伐趙王割據的鎮府(“鎮府”，謂藩鎮之府，此指趙王佔領之鎮州。)
趙州語錄第43則：
“問：‘趙州去鎮府多少？師云：‘三百。’”
另請參《新五代史》卷第三九《雜傳第二七·王＝＝》)，到達邊界上時，有善察云氣變化的人上奏道：“趙州有聖有人居住，戰必不勝。”二王於是罷兵，問：“趙之金地，上士(儒家稱文明之士，佛氏謂菩薩)何人?”
- Jul 31 Tue 2007 08:21
不會笨到老去尋找流浪狗的！
narcissist (2007-07-30 06:37:36)
留言內容:
版主
看到您最新的文章可把我嚇壞了!
我常常說自己是一隻流浪狗啊!
可是那些狗屁不是我放的喔!
還有春嬌是我的愛犬!
偶也常常盜用她的名字..
謝謝!
板主回覆:
流浪狗曾經在論壇相識好幾年
但從未見面過
上帖都不標點
只以許多點分開句子
留言內容:
版主
看到您最新的文章可把我嚇壞了!
我常常說自己是一隻流浪狗啊!
可是那些狗屁不是我放的喔!
還有春嬌是我的愛犬!
偶也常常盜用她的名字..
謝謝!
板主回覆:
流浪狗曾經在論壇相識好幾年
但從未見面過
上帖都不標點
只以許多點分開句子
- Jul 29 Sun 2007 07:41
梅庵全部承擔!
有一流浪狗(舊識，自取流浪狗之名)
說來梅庵要給大家答案
宗門一法豈有答案
若有答案亦成剩法
能否請說故事時
自己先了解一下故事內容
這裡是梅庵
是禪宗宗門一法
所有論及者都是禪宗行者
都應以禪宗的標準來論
所以請不要拿舍利弗來比較
又別想來梅庵取暖
梅庵不會給大家任何溫暖
乃自己不老實修行
說來梅庵要給大家答案
宗門一法豈有答案
若有答案亦成剩法
能否請說故事時
自己先了解一下故事內容
這裡是梅庵
是禪宗宗門一法
所有論及者都是禪宗行者
都應以禪宗的標準來論
所以請不要拿舍利弗來比較
又別想來梅庵取暖
梅庵不會給大家任何溫暖
乃自己不老實修行
- Jul 24 Tue 2007 08:44
何人得聞趙州畫像?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2007/724
何人得聞趙州畫像?
所有一句道出者
就屬下面二者
讓人嘆曰:直是古佛再來!
州云:老僧只管看。
雪竇云:看即不無。爭即不得。且道扶者僧?扶趙州?
有何奇特?
雖不奇特
然若未悟
保證汝無法道出
