梅庵

頓悟入道要門論卷上
問:有聲時。即有聞。無聲時。還得聞否?
答:亦聞。

問:有聲時。從有聞。無聲時。云何得聞?
答:今言聞者。不論有聲無聲。
何以故?
為聞性常故。有聲時即聞。無聲時亦聞。

問:如是聞者是誰。
答:是自性聞。亦名知者聞。

問:承和尚有言。聞性遍周沙界。雪峰打鼓。這裏為甚麼不聞?
玄沙曰:誰知不聞?

此知不聞者
乃汝自性聞知者聞也!

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下面永明所闡述之聞性
汝若未見性必不能會
何故?
被識所縛故!

若有業識者
其心飄浮不定
下面之言保證看不下去!
不信汝自己試試看!!

光是第一句
聞性者:
即今聞性。具三真實。文殊簡出。現證可知。
觀音入門。圓通立驗。非從行得。不墮有為。
豈假功成。本來如是。

已經告訴大家這是:

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塵既不緣，根無所偶，
反流全一，六用不行
十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，內懸明月。

若見性者
六根反流唯一聞性
聞性者見性也
覺性也
佛性也
此性遍一切處
故能一聞一切聞
了了聞無可聞。無可聞即通法界。
故能圓通法界。


未見性者

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因何宗門下言須頓悟漸修?

明是本明。漸為圓漸。

乃因明是本明。
故須頓悟

如何是本明?
楞嚴經卷一：由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣
本明者自性也
此性應頓悟之~

又因漸為圓漸。
故須漸修

如何是本明?
如何是圓漸?

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不染而染。難可了知。
染而不染。難可了知。 

此難可了知者
唯佛能知!

有人不解"不守自性"義
故就宗鏡釋之
此不守者乃受不思議熏染也!

何謂不思議熏染?

迷故
無明能熏真如。成其染法。
悟故
本覺能熏無明。起其淨用。

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請先看下面ㄧ則因果故事:
再述之~

時有人言:
王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣使迎之。迦旃延至。王出宮迎。
王不及彼。人視迦旃延。無看王者。王問所以。

眾曰:迦旃延容貌勝王。
王問:大德今果宿因。

迦旃延答曰:
我昔出家。王作乞兒。
我掃寺地。王來乞食。
我掃地竟。令王除糞。掃除糞掃訖。方與王食。
以此業因。生人天中。得報端正。

王聞此已。尋請出家。為迦旃延弟子。

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此不滅性體者
乃聞性也
亦見性也
亦覺性也
亦識性也
不是你身內之識心

此識性之不滅性體無形
如何任持大身或小身?

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷十云:
變者受滅。彼不變者。元無生滅。
云何於中受汝生死?

匿王既因身之衰變。而預知身之必滅。
何不因見之不變。而預知此見死後必不滅乎?

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只如夢中無境唯識。云何夢中識見種種?

答:
顯識經云:
佛言:
賢護。色有二種。
一內。二外。
內謂眼識。眼則為外。乃至身識為內。身則為外。

賢護。如生盲人。夢見美色。手足面目。形容姝麗。
便於夢中。生大愛悅。
及睡覺已。冥無所見。
乃至此生盲人。未曾見物。云何夢中而能見色?

賢護白佛言:唯願開示!

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