梅庵

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曹山正命食。 

傳曰:
瑜伽師地論曰死有三種:
謂壽盡故．福盡故．不避不平等故。
當知亦是時非時死。或由善心。或不善心。或無記心。

云何壽盡死。
猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。

云何福盡故死。
猶如有一資具缺故死。

云何不避不平等故死。
如世尊說九因九緣。未盡壽量而死。

何等為九。
謂食無度量．食時不宜．不消復食．生而不吐．熟而持之．不近醫藥．不知於己若損若益．非時非量．行非梵行。 此名非時死。

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三峰道：

自救則得，欲與人天祖佛為師，何異見彈思炙？
既不能與祖佛人天為師，爭算得個了事人？
一句中具三玄，則句無階梯；
一玄中具三要，則玄絕品位。
以玄銷玄，以要銷要，三句一句，一句三句，皆是空名，而非實有。
所以道：識得無依佛亦無。
~~~~~~~~~~~~~~~~~

三峰者漢月也
見彈思炙:見彈而求鴞炙
見彈求鶚 看到彈丸，就想得到鳥的炙肉。

古德云:一句語之中。須得具三玄。
故知:
此三玄法門。是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。

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臨濟至覺範
就只一路通到底!

三玄門
三要路
賓主句
都是路邊野花

梅庵唱道:
路邊的野花!
你不要採呀~~~


臨濟曰:
大凡演唱宗乘。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。 

傳曰:

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欲罷不能再論洪文亮

入大乘論曰:
諸法體相。世間現見。云何言無耶。曰:凡愚妄見。此非可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流轉。無暫停時。相似相續故。妄見有實。猶如燈燄。念念生滅。凡夫愚人。謂為一燄。

傳曰:
涅槃曰:
如燈雖念念滅。而有光除破暗冥。
念等諸法。亦復如是。如眾生食。
雖念念滅。亦能令飢者而得飽滿。
譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。
日月光明。雖念念滅。亦能增長草木。
蓋一切諸法念念滅絕。
而今現見者。相似相續故。

首楞嚴曰:
諦觀法法何狀。則知但自燈明。
法自無暗。明暗俱空。無作無取。明若有作。不應容暗。暗若可取。不應受明。

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洪文亮“不對緣而照，不觸事而知”

石頭曰:
當明中有暗者。以明無作故。
當暗中有明者。以暗無取故。

 

首楞嚴曰:
無作無取。明若有作。不應容暗。暗若可取。不應受明

 

首山臨終偈曰:
白銀世界金色身。情與無情共一真。
明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。

 

果午後泊然而化。黑白兩忘之效也。

 

 

洪文亮之“不對緣而照，不觸事而知”正是忘不了知照也!
哈~~~~

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今將洪文亮的一段開示拿出來剖析給大家看!
若是洪文亮的開示是祖意
就不須要怕人破!!!
就不須想封人帖!!! 


山川，青蛙聲，通通是沒有分開的，我跟我所看到的，我跟我聽到的，沒有分開來，那個才叫作“不對緣而照，不觸事而知”，這個是不是不觸事而知?這個正是。
你說這個是無生物，為什麼它有知。你就是不懂不觸事而知的知，就一直認為這個不可能是不觸事而知的知。

你死認為知覺一定要有一個精神作用，去認知的知，你把它當作知，所以你不懂它的意思，也不懂得佛的“二俱寂滅”。“二俱寂滅”不是沒有聲音，沒有色相，也沒有痛沒有痒．不是這樣。痛很痛，舒服很舒服呀．但是呢，有沒有能受所受?你假設的能所沒有。但是，它不屬於你假設的能所在交換，這就是“二俱寂滅”。照與照者，二俱寂滅。這樣懂嗎? 

因為，這個照與照者，是你立了一個念頭，起來一個概念，叫作有照的，有被照的，有能聽的，有能被聽到的，這樣就是概念上的照與照者。照與照者是概念。 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~

山川，青蛙聲，通通是沒有分開的，我跟我所看到的，我跟我聽到的，沒有分開來，那個才叫作“不對緣而照，不觸事而知”，這個是不是不觸事而知?這個正是。 

(當你心中一認定境與你沒有分開來時，便對緣!便觸事"啦!除非你已經死亡!)

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首楞嚴阿難偈曰:
消我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。 

傳曰:
予觀法華經。諸菩薩摩訶薩。從初涌出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。夫半日之間歷五十小劫。顛倒想所持也。

佛神力故。五十小劫攝在半日之間
顛倒想故。半日之間歷時五十小劫
哈~~~
佛神力故。五十小劫攝在半日之間
佛之神力就是無念呀!!!


攝論曰:
處夢謂輕年。悟乃須臾頃。
故時雖無量。攝在一剎那。 

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萬物無功勳論


參同契曰:
當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。 勿以明相睹。
明暗各相對。比如前後步。萬物自有功。 當言用及處。 


傳(智證傳)曰:
萬物若有功。則所言當至其處。如鉗取物。 如日舒光。如呼火則口吻為所燒。
明暗若有功。則如人行步。舉左足即右足隨之。

以明暗無體性。萬物無功勳。故為是論也。

寶積經曰:
佛言:譬如然燈。一切黑暗。皆自無有。無所從來。去無所至。非東方來。去亦不至。南西北方。四維上下。不從彼來。去亦不至。而此燈明。無有是念。我能滅暗。但因燈明。法自無暗。明暗俱空。無作無取。

首楞嚴曰:

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