梵網經云:
眾生受佛戒。即入諸佛位。
位同大覺已。真是諸佛子。
故五十五位進修。未見佛性。皆墮塗程。
及至末後等覺位中。乃云:
是人始獲金剛心中。
初乾慧地。到此直入佛性海中。
穫金剛心中。即直入佛性海中。
便是如何情境?
請看大慧如何說?
無邊剎境。自他不隔於毫端。
十世古今。始終不離於當念。
- Mar 12 Mon 2007 09:13
獲金剛心中之效驗者
梵網經云:
眾生受佛戒。即入諸佛位。
位同大覺已。真是諸佛子。
故五十五位進修。未見佛性。皆墮塗程。
及至末後等覺位中。乃云:
是人始獲金剛心中。
初乾慧地。到此直入佛性海中。
穫金剛心中。即直入佛性海中。
便是如何情境?
請看大慧如何說?
無邊剎境。自他不隔於毫端。
十世古今。始終不離於當念。
- Mar 11 Sun 2007 10:10
不向陰陽地上栽
桂花包裏老黃梅。不向陰陽地上栽。
蜂蝶豈知香遠近。難尋踪跡去還來。(東山演)
梁天監壬午九年正月五日時。
婆羅門三藏。字智藥。是中天竺國那爛陀寺大德。
辭彼國王。來此五臺山禮謁文殊。
時弟子數十侍從。三藏博識多聞。善學經論星象之學。志弘大乘。巡歷諸國。遠涉滄波。泛舶至韶州曹溪
口村。
謂村人曰:
看此水源必有勝地。堪為沙門居止。代代高僧不絕。吾欲尋之。行至曹溪。
勸村人修造住處。經五年。號此山門名寶林寺。人天所敬。海內歸依。
為無盡藏尼解釋經義。尼將經與讀。
大師曰:不識文字。
尼曰:既不識字。如何解釋其義。
大師曰:
佛性之理。非關文字能解。今不識文字何怪。
- Mar 11 Sun 2007 08:54
法身不墮諸數也!
早時每引經時至
入不思議解脫境界普賢行願品
我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。悉以清淨身語意業。常修禮敬。
一一佛所。皆現不可說不可說 佛剎極微塵數身。
一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。
而虛空界不可盡故。 我此禮敬無有窮盡。
如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。
而眾生界。乃至煩惱無有盡 故。我此禮敬。無有窮盡。
念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
因未透
"身語意業。無有疲厭。"一句
故皆不引
今者將為大眾釋之
- Mar 10 Sat 2007 06:33
聽不以耳
先來一段紫柏尊者
禮六祖法供偈
師本賣柴漢。天機何其深。一聞金剛句。直下悟自心。
既悟自心已。胸中復何事。迢遙向黃梅。槽廠充賤役。
用石墜腰閒。八月齊食頃。米熟機相投。夜半入祖室。
密傳聲如雷。聖凡若鼎沸。師聽不以耳。直用眼觀取。
眾人則不然。廢耳聲不領。是故應有住。能所角然立。
此句
一聞金剛句。
直下悟自心。
深契吾心
早時曾言六祖聞金剛句便悟
人多疑之
不知六祖乃古佛再來
不能以己凡人之心度之
- Mar 09 Fri 2007 12:00
黃梅意旨什麼人得?
法演禪師上堂舉:
梁武帝問達磨:如何是聖諦第一義?
磨云:廓然無聖。
帝云:對朕者誰?
磨云:不識。
又僧問六祖:
黃梅意旨什麼人得?
祖云:會佛法底人得。
僧云:和尚還得麼?
祖云:不得。
僧云:和尚為什麼不得。
祖云:我不會佛法。
- Mar 09 Fri 2007 06:58
擔柴賣火村裏漢
請看大慧贊六祖之偈
祖師就是祖師呀!
擔柴賣火村裏漢。舌本瀾翻不奈何。
自道來時元沒口。卻能平地起風波。(徑山杲)
擔柴賣火者
由柴相轉火性
舌本瀾翻不奈何者
舌者語言文字也
本者佛性也
從性流出一切法
一切法相皆屬虛妄
故能無礙一切法相
來時本無口者
- Mar 08 Thu 2007 12:04
何故不許普寂禪師稱為南宗？
今起東山叢林
開東山法門
東山法門之宗旨:
「若上根眾生忽爾遇善知識指示，言下領會，更不歷階級地位，頓悟本性。故經云:凡夫有反覆心，而聲聞無也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，在法性三昧中，著衣喫飯，言談祉對，六根運用，一切施為，盡是法性」
此東山法門
包括神秀之北宗否?
請看神會如何說:
神會《菩提達摩南宗定是非論》：
「遠法師問，何故不許普寂禪師稱為南宗？和上答，為秀和上在日，天下學道者號此二大師為『南能』，『北
秀』，天下知聞。因此號，遂有南北兩宗。普寂禪師實是玉泉學徒，實不到韶州，今口妄稱南宗，所以不許。
」
- Mar 08 Thu 2007 09:17
明悟人不緣色生識
為何言若起第二念便不清淨?
因眼見色時
此色當現時。未有一切相。
故說第一念永遠是清淨
由此色境為緣。引生第二念尋求心。
此尋求心。即是第六意識。
即所謂"入識"
入識生分別便有業
請看下面"心賦注"詳述!
惑人皆緣色生識者:
當對色時。率爾眼識同時意識剎那起時見色。
此色即是第八識中相分依他似有境之色。
此色當現時。未有一切相。
由此色境為緣。引生第二念尋求心。
