如來藏者。是如來境界。
非一切聲. 聞緣覺所知。如來藏處。說聖諦義。如來藏處甚深故。
說聖諦亦甚深。 微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。
網上眾多行者因未證首楞嚴大定
故其所言皆止於經典
又因其行未充所解經典多流於凡夫之見
梅庵今起將陸續就大眾所解誤謬之處一一舉出
就以此央掘魔羅經卷第四開場吧~~~
央掘魔羅經卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
爾時央掘魔羅白佛言。世尊。奇哉如來。哀愍一切眾生。為第一難事。佛告央掘魔羅。非是如來為第一難事。更有第一難事。謂於未來正法住世餘八十年。安慰說此摩訶衍經常恒不變如來之藏。是為甚難。若有眾生持諸同類是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏。隨順如實是亦甚難。
莫言正法住世餘八十年時，弘傳如來藏法甚難，於此距法末尚有數千年之遙的今日，已是如此甚難， 實難以想像屆時『菩薩』所遭遇的困境。 佛言真實不虛！ 佛言真實不虛！
此地乃五濁惡世，眾生根劣，復又障重福薄，如來藏法亦又難信極難信，甚深極甚深，故眾生多難以信受；觀此論壇，已可一窺概略了。
如來藏其義甚深，在眾生則曰佛性，在諸佛則曰法身。
如來藏即是法身，法身即是如來藏。
法身隱時，名如來藏。
法身在纏，便名如來藏，名佛性。
如來藏出纏，即名法身，謂之佛。
請注意下面竟然有人將如来之藏解為（阿赖耶识）
《大方等如来藏经》卷1所说：“若佛出世若不出世，一切众生如来之藏（阿赖耶识）常住不变。”
曲解經藏莫此為甚!!
"阿賴耶識正是如來藏"
這正是蕭平實發散出來的毒藥啦~~~~
《大方等如来藏经》卷1所说：“若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变。”
法身在纏，便名如來藏，名佛性。
如來藏出纏，即名法身，謂之佛。
此句應該如何解就很明白了!
是故一切眾生佛性常住不變~~
《不增不滅經》、《大乘起信論》用「如來藏」。
《大般涅槃經》及《究竟一乘寶性論》，用「佛性」。
《大方等如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》，則「佛性」及「如來藏」並列。
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問。此一心門。理無異轍。約機對法。
教有多門。於一法中。名字差別。
或名佛性。或稱如來藏。云何成藏義。云何名佛性
是真心中。具有一切恒沙佛法。
如妄心中。具有恒沙染法。
如睡心中有覺悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。
我即佛性。隱則名為如來藏。顯則名為法身
梅庵曰:
楞伽經云:一心者。名如來藏。
先德云:
如來藏者。即一心之異名。
如來藏心。
但隨染緣之時。迷作阿賴耶。
隨淨緣之時。悟成如來藏。
本末展轉。唯是一心。畢竟無別。
然此一心。非同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身之內。
今遍十方世界。皆是妙明真心。
此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名為心。
圓覺疏云:
生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心
以識本是心所成故。故識無體。則是一心。
何異境從識生?
攝境歸識。若通而論之。則本是一心。
心變為識。識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也~~~
宗鏡錄 (卷76)
問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。
一持種依。謂第八識。
二迷悟依。謂即真如。
何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持
但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。
約義不同。分成兩義。說二門別。
故論云:
然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。
所以楞嚴經云:
生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。
不知生死有名無體。如來藏有名有體。
只可從實。不可憑虛。
憑虛則妄執所宜。
從實則佛所印可。
楞嚴經云:
生滅去來。本如來藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來藏。
不知生死有名無體。如來藏有名有體。
只可從實。不可憑虛。
憑虛則妄執所宜。
宗鏡錄 (卷34)
聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。
若云阿賴耶識。則有名無體。
以情執有。不究竟故。
當證聖時。其名即捨。
若云如來藏心。則有名有體。
以本有非執故。至未來際不斷故。
如以金作鐶。鐶相虛。金體露現。
如來藏作賴耶。賴耶相虛。藏性現。
今眾生以隨情執重故。多認賴耶。不信有如來藏。
以不信故。自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆。無過此失。
念念昧如來法界之性。
步步造眾生業果之因。
惡業日新。苦緣無盡。
於安隱處。生衰惱心。
向解脫中。成繫縛果。
受焰口針喉之體。經劫而飢火焚燒。
作披毛戴角之身。觸目而網羅縈絆。
或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。
或生修羅宮。起鬥諍而恒雨刀劍。
或暫居人界。剎那而八苦交煎。
或偶處天宮。倏忽而五衰陷墜。
長沈三障。不出四魔。
皆為不知如來藏心。失唯識妙性。
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問。生死涅槃。苦樂報應。以何為因
楞伽經云:
佛言:
大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。
大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。
古釋云:
七識念念生滅。不能往來六道。故名不流轉。
以念念滅故。不知苦樂。不與涅槃為因。
又七識從緣。本無自性。尚不能為生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。
明如來藏。常令諸識知苦樂。七識若無如來藏。自體念念滅。不知苦樂。
依如來藏。故知苦樂。名如來藏受苦樂。
如來藏體。不受苦樂也。
言與因俱者。如來藏與七識。生死苦樂因俱。念念生滅也。
又云:七識念念生滅無常。當起即謝。如何流轉?
自體無成。故不受苦樂。既非染依。亦非無漏涅槃依矣。
其如來藏。真常普遍。而在六道。
迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識俱。名與因俱。
不守自性而成故。七識依此而得生滅。
云:若生若滅。此明如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。
又釋云:
以本害末。令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者。
末害本故。不守自性。清淨之體。隨緣成有。
若相順。則如水乳之和。常恒共器。
若相背。則如父母之讎。不與同天。
又存上有不存之義。泯上有不泯之義。
若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可相即。
以不泯故。雖相即而色空。歷然。若唯存無。不存。則色空各有定性。不得相即。
由有不存故。雖歷然而得相即。
如起信真如生滅二門無礙。唯是一心者。
結歸起信。依一心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯識
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【如來清淨藏,世間阿賴耶】
如來清淨藏>>如來真如藏,淨也!性也
世間阿賴耶>>世間阿賴耶,染也!相也
如金與指環，輾轉無差別。若金性,若指環相,若往若復無別
因二者乃一體兩面也!
故請別再說
如來清淨藏就是世間阿賴耶啦~~~
一染一淨一相一性
清淨後的阿賴耶才是如來清淨藏啦!!!
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自序云「舉一心為宗，照萬法如鏡」。
卷42
宗本無異，因人得名。
故云：
祖師頓悟直入名禪宗，諸佛果德根本名佛性，
菩薩萬行原穴名心地，眾生輪迴起處名識藏，
萬法所依名法性，能生般若名智海。
不可定一執多，生諸情見。
依一心法有二種門，云何為二？
一者心真如門；二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。
是義云何？以是二門不相離故。
當梅庵反問不會來去與請不到法二者蕭平實的跑腿時皆一一逃脫!!!
今梅庵身負令蕭平實消失之重責大任
答覆如下請諸位諦聽:
何謂真心？體性如何？更禪宗明心悟的是甚麼？
何謂真心？
真如之心、法性
體性如何？
心真如門者的心之「體」也，即體性也!「約體絕相」是非染非淨，不生不滅，不動不轉
心生滅門者的心之「相」心之「用」也!「隨緣起滅」「隨薰轉動」而形成染淨諸法，是「染淨別相」。
體者純淨無染，相當於《楞伽經》所說的如來藏和《攝大乘論》所說的無垢識（九識）；
相者具有染淨二種成份的阿賴耶（或阿梨耶）識
真如是「泯相顯實門」，雖泯相而不壞相，示現「理實」本體；即為真心，
生滅是「攬理成事門」，不壞理而成事相。即為妄心，
生滅攝於真如，因為「生滅起必賴於真」的緣故。
蕭平實昧此將心生滅門誤以為心真如門且二者合一而論
實屬可笑至極也~~~~~
更禪宗明心悟的是甚麼？
祖師頓悟直入名禪宗
禪宗祖師頓悟佛性,直入佛性大定!
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無名曰:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏"
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ
如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏，如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身
妄想 有生有滅
法身不生不滅
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
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軟兄與羅兄均言之成理。
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏"
較清楚。
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非也~
空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。
故阿賴耶識=不空如來藏
是如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄，妄不离真
空如來藏者：
謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；
雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。
真心本净，了绝妄缘，雖有隨緣之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空
不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空
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尊說此識 為除諸習氣
有言:此句意思是:
阿賴耶識是除去所有習氣後所顯示出來的，不是經過“修練”後得到，染淨諸法皆由藏識為因，而阿賴耶卻是要去除這些習氣-識
>>>阿賴耶識是除去所有習氣後所顯示出來的
非也~
世尊告訴我們有阿賴耶識
是為了除諸習氣
此諸習氣即妄識也
如來藏與阿賴耶識
非一
阿賴耶識者乃如來藏隨緣所顯之妄識也
非即如來藏
非異
但除妄識(諸習氣)即法身顯(如來藏出纏)
非別有一法身現前
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