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又五帖!
已再補上二帖
其一:
愚者曰:
pannazen師兄法安：
不管如何的巧說、飾說，在在都顯示出【有我】，卻強說無我，
真驗證古德所說：瞎卻一隻眼。
體悟無我、
說無我、
契入無我、
直接打斷能所妄心、
只是幫助『直接契入 離「知與不知」的意識妄行』、
只是幫助『捨棄意識能所衍生的知見』。
丟掉這些觀念吧！那些觀念都是意識起能所的產物
『須知沒有本心可見，只有妄心可知』
以上這些何者不是【有我】論？
若不識真心，不管如何巧說，都是有我，因為不識[真性本然無我]故。
愚者合十
下面是愚者之帖
修「無我」行者，
需善分別一切法，非絕對的無我，
僅修行泯去意識心上的我執，
非去除本體上的「無我真性」，
更不是斷滅的無我。
行者慎思之！
這是重點
大涅盤經曰：「佛法有我，即是佛性，修習無我，名為顛倒。」
真性本然無我，此無我非對有我而說無我，
是離意識（有無）分別之無我，
是絕然的無我，然非修習而致無我，
亦非由無我下手修行而得無我，
若從無我下手修行，
能修及所修，或修與無修，本身即是有我，
若不知此義，縱有功夫了得，僅修成斷滅無我。
非真性無我。
真性本然無著，亦復如是，非修習而致無著。
只要有所修行，有所體悟即是有我，以有我說明無我是名顛倒，
不知真性本然無我，
空、無相、無作是真性的解脫，是名無我。
是故不能由無我入手修習，否則是名顛倒。
因為修行即是佛性，無性即不能修，
是故能修無我者，無有是處。
佛性啟用即是法性，亦名法身，
能生萬法故，佛法有我。
大般涅槃經卷第七 如來性品曰：
世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我。
世間之人，雖說有我，無有佛性；
是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。
佛法有我，即是佛性。
世間之人，說佛法無我，是名我中生無我想。
若言佛法必定無我，
是故如來勑（訶責之意）諸弟子，
修習無我，名為顛倒。
佛菩薩觀眾生為我相所礙，執我故為了護我，
衍生愛憎取捨，復生一切煩惱，
是故教諸眾生，修無我法。
又，佛菩薩觀諸眾生佛性，常為無量煩惱所覆，
為斷煩惱故，
教諸眾生修空性，故說諸法無我，
以泯煩惱顯現佛性。
有諸行者，捨本逐末，
不識本心，一味的修無我，
於諸法、諸行中，以無我斷滅義修諸行門，
令諸行無我，而斷滅了能行的「無我真性」，
是故不能顯現佛性，
不知如來真實義故。
如：以為法船即是岸，故永不能登彼岸。
修「無我」行者，
需善分別一切法，非絕對的無我，
僅修行泯去意識心上的我執，
非去除本體上的「無我真性」，
更不是斷滅的無我。
行者慎思之！
大般涅槃經卷八──如來性品第十二
經曰：「一切眾生悉有佛性，即是我義；如是我義，從本以來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能見得，……如來亦爾，為度一切，教諸眾生，修無我法，如是修已，永斷我心，入於涅槃。為除世間諸妄見故，示現出過世間法故，復示世間計我虛妄，非真實故，修無我法，清淨身故。
……如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我……眾生不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我，如非聖雖說有我，亦復不知我之真性，我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚不知無我真性，況復能知有我之真性？」
不於當下有知見住ˋ有喜捨在，就是不著於意識，
愚者曰：
於當下有知見住ˋ有喜捨在，也是不著於意識，識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在，而遺失真性故。
如子曰:
誰在修無我？說「無我」只是幫助『直接打斷能所妄心』ˋ只是幫助『直接契入 離「知與不知」的意識妄行』ˋ只是幫助『捨棄意識能所衍生的知見』。
何謂我執？意識心的能所作用就是我執。
意識心不起能所作用之時，又怎會有個『本體上的「無我真性」』可以去除呢？
還有個「斷滅的無我」可斷，這不還是住在意識心上的能所嗎？這部也還是個「我執」的顯現嗎？
『須知沒有本心可見，只有妄心可知』，若說有本心可知可見，依然是本地起見，依然是頭上安頭，依然是妄。
丟掉這些觀念吧！那些觀念都是意識起能所的產物。
若就汝所說
修無我時請問佛性如何現前?
又世尊入滅前
無聊去講一部大般涅槃經乎?
pannazen:
請看清楚，末學是說「無我還有人在修嗎」，而不是要有個「我」去行「無我法」，難道你以為無我是有個個體緊抓住個「無我」嗎？
無我是實相ˋ是果相。末學所談的無我，非是一種有法可入之法；乃是當徹底知道無我，則當下一切行處，不會再依一切理見ˋ認知而行，也不會「自以為不依賴認知而行」卻於一切行處「有能所之二分」而不自知。須知有能所的二分，就是知見立知（這一部分若沒有親證，請勿用思量去揣測）。
涅盤經所強調的：
第一ˋ是為了破除「以為有個我」能修ˋ能之ˋ能見ˋ能證一切法之妄見。
第二ˋ經中所說的「我」是一切的法身，而非另有個獨立自我的「我」；而這兩個我的差異處就在於真我是無能所ˋ真我是不落意識妄行，而非單單的離了意識分別的作用。須知【全生命所能認識的世界萬象ˋ萬法，都是意識的作用ˋ都是業識】；而如何在此作用中不落入意識，就是「無我」的體現，才是真正的「無所住」，才是真正的念念不相續。了此才能說為證入法身ˋ證入真我。並非只是以為意識不隨外境而有所取捨就是真我，會如此說者，末學敢言根本未證；真證者皆知「意識不隨外境而有所取捨」只是一種斷除潤生無明，而非斷除發業無明。潤生者，依有故有；發業者，依迷立有。「迷」就是能所二分之初。
還有需注意，緣起的根塵相觸時，若有能所，都是意根添加而出的虛幻作用，眼根見色相時，並不會了知所見是何相，若能了知已經是意識的攀緣。而六根本為一體之作用，故當真識作用而非業識作用之時，則眼見色相沒有色是何相；若有相，已經是一體中妄以為有能所(覺明照生所，所立照性亡）；因為真識中，眼根與色相是共顯，根塵皆在一體中而顯（這一部分也請親證，討論無用）；此中何意呢？務請證去。
當然在共顯中，並非不知色是何相，須知「有知是妄想ˋ不知是無記」，不是你們口中的什麼落空亡ˋ落無記。未親證請勿猜測。
末學經常告知一些學人問說，你所知所證的種種，當你睡著時，那些又在哪。就是要提醒學人凡有一機一境可知可取可證都是生滅ˋ無常。生滅ˋ無常之法怎能說是真常之性？
末學亦經常告知ㄧ些重視圓覺經學人，好好的去看看經中的四種隨順覺性與四相的本義。因為這裡面已經透露了修行過程是否未證言證之妄，以及自己是否正落在哪一處而不自知？
大呆行者，你口中常掛著參話頭，難道你不知道話頭未出時是何狀嗎？如果你不知，請繼續參究去，如果你知道你就不會質疑末學的說法，因為那當時，「我」在哪？真是太大看了你。
關於此題，除非真有放下執見，欲以更上層樓者之提問，否則恕末學不回應了。
大呆云:
>>大呆行者，你口中常掛著參話頭，難道你不知道話頭未出時是何狀嗎？
哈~~~
汝正是未看過話頭才如此問也!
請問話頭未出時是無我嗎?
斷滅者
經常說都沒有一個我在!
若一切沒有一個我
請問佛性如何顯現?
若我的提問汝答不出卻言
除非真有放下執見，欲以更上層樓者之提問，
這不正是汝之執見乎?
否則恕末學不回應了。
回不回應在汝
但請面對汝之法身慧命~
大呆不須要汝之長篇大論
請簡單扼要回答:
請問話頭未出時是何狀?
修無我後請問佛性如何現前?
又世尊入滅前
無聊去講一部大般涅槃經乎?
汝道得出再來跟我要更上層樓者之提問
汝若了不會道不出啦?
愚者:
pannazen師兄法安：
不管如何的巧說、飾說，在在都顯示出【有我】，卻強說無我，
真驗證古德所說：瞎卻一隻眼。
體悟無我、
說無我、
契入無我、
直接打斷能所妄心、
只是幫助『直接契入 離「知與不知」的意識妄行』、
只是幫助『捨棄意識能所衍生的知見』。
丟掉這些觀念吧！那些觀念都是意識起能所的產物
『須知沒有本心可見，只有妄心可知』
以上這些何者不是【有我】論？
若不識真心，不管如何巧說，都是有我，因為不識[真性本然無我]故。
愚者合十
其二:
《圓覺經大疏抄》
所謂「曹溪了義大播於洛陽，荷澤頓門派流於天下」
今者「梅庵了義大播於中土，祖道頓門雷行於天下」
《易經》所謂的「雷行」，是指陰陽交和，萌生萬物之象；
《象》曰：
“天下雷行，物興無妄；先王以茂對時育萬物。”
無妄之行即符天命之行，此乃千古統治真締!
梅庵者:惠能性喜素梅，常在行經之處插梅為記
現量是真心嗎？唯識宗說的現量是真心嗎？
謝謝。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
現量不是真心
只是當下一種心對境的情境
猶第二月
非真如之心
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現量與真心不二，一者以體而說，一者以用而言。
也可說能緣與所緣不為二元對待的如實顯現。此時無有可住之能緣，亦無可見之所緣，是「能所未為二」之顯處。
然因不昧佛性之用，雖無知無覺，卻也無礙緣起妙用；所以稱為現量。
無知無覺並非不知不覺。
無知無覺就是佛性的全體顯現。
其義為何？且莫以思量計度之。
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佛性的全體顯現非無知無覺
若無知無覺便如木石
佛性的全體顯現
乃是對塵緣不起對待
然悟道者即便對一切塵境起
如同凡夫顯現喜怒哀樂
但與凡夫的差別在於其心不動
而非顯出一副孔子相讓人膜拜!
乃無我成佛故!
故二祖出現出入淫房
文殊菩薩亦是!
大呆剛結識吾師時一場追思法會剛結束
師問弟子云:
剛剛法會你覺得如何?
弟子云:沒感覺!
再問吾
吾云:很感動!
後沒感覺的弟子接到師父給的字條
寫著:
臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長
汝會嗎?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
對塵緣不起對待，就是一種對待。
有塵緣可知可見可覺，就是能所二元。
無知無覺，是根塵不為二的狀態。根塵不為二時，於所謂的塵緣卻不知塵緣相。
悟道者的心行不可說。怎麼說都是依賴意識得以了知。
所謂不動，非別有一心不隨塵緣而動。而是不起能所之對待。
是故說有感覺ˋ說無感覺，皆是二元意識。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>>是故說有感覺ˋ說無感覺，皆是二元意識。
非也!
請問悟道者隨緣喜怒哀樂
汝若認為此人亦在兩邊
乃汝功夫不夠
於悟道者何干?
又此悟者會在乎汝所說嗎?
故曰自由心證去!
若有人云:
那位說很感動者其師為何知其無染!
這就是要靠自己真功夫了!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
非「有無感覺」之過，乃「說者」自過。
當然此處之「說者」，因為是在網路上所提的案例，語處雖無滲漏，情處是否有滲漏，則難以看出。故所說的二元意識，只是針對實際上的可能性而言之。
嚴格說來，一個具格的禪師若問「有無感覺」時，答者若還在「感覺」兩邊繞，早就挨棒（因為情見已出）。除非此禪師未澈，方有首肯之詞。
須知，情懷中無能所之受，何來「有無感覺」之答？此已落在比量之非而不自知了。
開悟者的種種非是於表相之喜怒哀樂可以知之；開悟者之心行，亦絕非凡夫可以意識推敲而得知。
縱有大功夫ˋ大神通，若未得親見「這箇」，與凡夫何異。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>>語處雖無滲漏，情處是否有滲漏，
非也!
悟者於此無礙!
何故!其不行左右腦也!
因乃由自性流出
凡夫者雖有故意不著兩邊
但其皆猶滯於左右腦之思
常不意之間流露!
明眼者一眼能知!
>>一個具格的禪師若問「有無感覺」時，答者若還在「感覺」兩邊繞，早就挨棒（因為情見已出）。除非此禪師未澈，方有首肯之詞。
非也!
因汝猶未知具格的禪師之手法!
即便首肯
不會有一首肯之言。
何故!
乃自知也!
又其言很感動
乃不落"有無"兩邊!
無任何情思著意也!
>>無知無覺，是根塵不為二的狀態。根塵不為二時，於所謂的塵緣卻不知塵緣相。
此斷滅之論也!
怎麼說會不知塵緣相。
不知是無記
於不住不知與知其性乃顯
其三:
一時，
道元子 在經論研討區，開講黃帝陰苻經，闡述神仙抱一演道章。
當 道長 講到「陰陽莫測為之神，返本歸元為之仙......」一節，
爾時 山靈菩薩 代眾生提問：「請問何謂陰陽莫測？」
適逢 大呆禪師 路過，乃有以下對話：
山靈：請問何謂陰陽莫測？
大呆：唯佛言方名經！
山靈：大呆分得出誰是誰不是佛？
大呆：大呆只分得出誰是佛！
山靈：
________________________________________________
菜鳥曰好個大呆隻履，會者道一句來！
一時以為菜鳥編撰
仔細一看
都忘了自己曾經道過此絕世之語~
大呆：大呆只分得出誰是佛！
哈~~~
一開題就顯出功夫來~
阿呆呀!
要多學點~
別老撿死人的骨頭
這還無所謂只要稍一提拈便活過來
他偏偏懶得很
往上一貼就跑人
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
yyy曰:
履不知履 佛不見佛
能分者唯大呆是也!
不會曰:
大呆膽敢稱禪師？
大呆云:
若禪師是屎尿~
不會還動心否?
山靈曰:
若山靈直指大呆為屎尿
大呆八風大動否?
大呆云:
哈~~~
如醍醐灌頂
不會曰:
無情說法？....
嘴張開來！
大呆云:
若無情說法
口掛壁上~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆云:
大呆不穿鞋只提著鞋呀!
哈哈哈~不必囉唆！
菜鳥穿鞋山花紅似錦；大呆提鞋澗水湛如藍
哈~~~
好一個錦上添花呀!
哈哈哈~
手上出汗腳底清涼也不賴啊！
汝手腳何分?
哈~~
汝提鞋者手，涉水者腳。
哈~~~
唯汝用手提鞋涉河也~~
呆呀~
汝請好走呀!
哈~~
達摩一葦度江還在汝心上，
千年未過呢！
哈~~~
汝更有千年可過乎?
面壁去~
哈哈哈~~
汝一瞬即過？
非也~
乃一時佛在!
汝更有佛不在時？
一時者乃無有時間空間也~
休去~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 唐龐蘊居士有“但願空諸所有，慎勿實諸所無”的偈語 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
祖師提此鞋時，只個健步向前，倒不老婆心切，
否則的話，祖師意只落得個苦心孤詣
張羅著給人自尋答案的謎面而已，
何至行者每每問起即吃板子！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈~~~
一個可以一葦渡江者
須要提著鞋，只為健步向前?
莫以凡夫心度聖者之意!
大呆的聖者意還有度凡夫之心？
悉知悉見也!
故也見隻履也知聖者意？
哪隻眼？肉眼?法眼?
汝現前有甚眼就瞎甚眼~
汝佛眼未現先瞎~
哈~~~
逢眼必瞎，難怪汝悉知悉見。
如是~如是~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其四:
十年前這句話很受用~
然如今身邊物有無皆能隨緣
故亦無懼若空若實
十年前師父之徒問修行是否應捨一切?
然師父一句:一切照常~
幾乎不敢相信此親耳所聞之句
有沒有聽錯呀?
那時吾身無旁物
直是"不入色身香味觸法"去
正是六祖之
：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
六年前老和尚丟一句"入無所入"
恍如大夢初醒~
正是六祖之
何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
弟子求法
第一
虛空如何粉碎呢
證佛境界都得經過這個粉碎的階段嗎
第二
佛與眾生看到的日頭紅有何不同嗎
虛空粉碎後看到的日頭紅又是如何的境界呢?
謝謝菩薩解惑?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
虛空如何粉碎呢?
所謂虛空粉碎
就是一切世間法皆拘汝不得
證佛境界都得經過這個粉碎的階段嗎?
當然~
不入色身香味法者虛空粉碎也
入無所入者證佛境界也
佛與眾生看到的日頭紅有何不同嗎?
佛與眾生所看到的日頭雖然一樣紅
一自在解脫
一縛於業力
虛空粉碎後看到的日頭紅又是如何的境界呢?
若虛空粉碎後看到的日頭
跟未虛空粉碎前有異則生見
此見一生依舊生死輪轉去~~
若虛空粉碎後跟虛空粉碎前
看到的日頭一樣紅
乃見山還是山之佛境界也!?
無有佛見,無有眾生見
故能常住十方~
其五:
老漢曰:
六祖說，若真修道人，不觀世間過。如果還有可觀的那個傢伙在，這可是個假修道人吧
緣起不正是緣滅，這當中去哪邊找一個該與不該呢？
具格的禪師都是死後才具格吧！生前通常都在混日子吧！偶而瞎貓遇上死耗子，正好時機成熟而讓別人以為他有道行。所以具格禪師哪有那些會如何或是該如何，有那些就沒格了
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
汝就是沒格~
>>生前通常都在混日子吧！
汝混得好~
>>具格的禪師都是死後才具格吧！
如是宗門衣缽合該死後再傳?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
老漢曰:
修行是一聲屁，修行是一場夢。說的口吐蓮花，證到如理如事。。。。猶是癡人說夢。
這可是當今行人的死結吧！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
老漢嗎 來日不多 彈什麼修行 您盡可以來這裡發洩發洩啊
呵呵 主人面壁去囉
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈~~~
雖面壁去~
還能化身老漢功夫了得也!
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