梅庵

以上這三項口頭禪 溫溫就不必多說，因為這些都是意識境界，若有人清清楚楚明明白白的心就是真如，就是佛性。那麼，此人若是昏迷意識不清楚了(正確說是沒有意識了)，難道說此人就沒有了真如嗎？

再者，若有人喝了酒，在惟覺師說法座下，聽惟覺師說法聽的醉薰模糊，那麼此人不正是在下面聽的不清楚、不用心，那麼這個人的真如本性不就消失，或是減損嗎？

再說，當一個人遇見難事，心不順遂，此時就無禪耶！

溫溫摘錄 

中台世界的 導師法語 禪七開示

參話頭

參話頭是自己「轉識成智」，

自己照心，自己迴光返照，

把自己這一生，乃至於無量劫，所有的種子都把它逼出來，

這就是即身成就。





這就是惟覺師所謂參話頭的見解，其見解實是次第顛倒，法門紊亂無章。

因為參話頭的過程中，並非轉識成智，非但轉不了識成就智慧，反而於世間法更甚頓劣，何以故？意識於五塵中覺觀劣故。如此話頭知見罅劣，更何況厚言：把自己這一生，乃至於無量劫，所有的種子都把它逼出來，

這就是即身成就。此語寄出令人玩笑！

溫溫再節錄 

中台世界 導師法語 禪七開示

中道實相觀

實相不是在外面，

實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。

所以第三個就是修「中道實相」，所謂「中道」，就是不著二邊，當下即是中。「實相」就是實實在在的相貌。一般人都執著二邊，且心都在攀緣當中，都在妄想當中，這個就是虛妄的相，不是實相，如果離開虛妄的相，當下就是實相。我們起了一個善的念頭，心當中就產生了一片光明，但這還不是實相，因為善是個念頭，這個念頭有生，有生的念頭就有滅，有生有滅就不是實相；起個壞的念頭也不是實相，壞的念頭就是貪瞋痴慢疑邪見，這些念頭起來了以後，心當中就是黑暗，黑暗就是恐懼、憂愁、煩惱，如此下去，將來就要墮入三途惡道，這當然也不是實相。善念它是個好境界，好的境界有因有果，果報享完了就沒有了，是好夢；起了惡念，是個惡因，惡因種下來，將來惡業成熟，就要受惡報，惡報受完了，還是沒有了，是場惡夢。所以善念惡念站在最高的實相境界看起來，都是一個夢境。所以我們修行有兩個方法，第一個是不要作惡夢、先要作好夢，等到惡夢沒有了，完全是好夢了，這時好夢也不執著，最後歸於無夢，無夢就是實相，所以經上說：「先以善捨惡，後以捨捨善。」實相不是在外面，實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。

看看上文 惟覺師所言 難道不是 意識心境界嗎？

惟覺師將之實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。

表示這念心曾經有念，有住，有為的境界。這--------------是 實相心 嗎？

Frankfkc 師兄

這是自稱明心見性，可以救度眾生，自號真佛在中台的惟覺師法雨。

此等阿師，難道身為佛教徒一份子不覺心寒嗎?

因此 溫溫認為 菩薩不可不跳入染缸，並且於染缸中尋求智慧才是上道。

無非要攻擊毀壞他人，而是要攻擊毀壞惡法邪見。好令正法早日出道。

南無本師釋迦牟尼佛

溫溫  合十