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精華留言上帖以饗大眾
又五帖!
其一:
請問「如如」何義？
請問如何是「不轉其心」？
梅庵云:
如如者
雖入塵境
不見塵境
乃其塵境融入自性
故不轉其心
方謂如如
若捨塵境
便是轉其心
因見塵境故起捨之心
此心是妄
妄見塵境也
如是，好似上頭那幾尾金魚，
雖入水而不見水，乃其水融入魚性，
故不轉其心悠哉游哉，可謂如如。
然當金魚入於有毒之水，則雖不見毒水，亦必掙扎亂竄欲求出離！
請問，此掙扎亂竄欲求出離，是妄見塵境起捨塵心否？
悟道者永不落此境乎？或雖落依舊如如，當真入無所入不轉其心？
梅庵云:
汝大哉問矣~
若吾言當金魚入於有毒之水，因不見毒水，
雖落依舊如如，其水必不毒
因此境被汝心轉也~汝信乎?
故處逆境若行者如如以對
眼前之境必隨汝心轉之
境乃業之現前
若守一真心
其業無與之相應之薪火加入(見境)
業必自消不待汝起心去消
其二:
問：我要怎樣體會真心？妄想停了就是真心嗎？「見」是真心嗎？「知」是真心嗎？
答：妄想停了，不住於停，就是真心
梅庵云:
>>妄想停了，不住於停，就是真心
眾生念念不停
是不可能停的
若停則下一念則必須別處受生
>>>不住於停，就是真心
妄想若不能停，五陰覆蓋真心，眾生永遠是眾生。
妄想停有幾個情況：
與定相應時，雜想不生，心一定境。
與真心相應時，無念，無住、無相，自然定慧等持，妄想不存在，真心也無名。?
梅庵云:
眾生念念不停
此念經修行由妄轉為淨
此念若一停
梅庵保汝必見閻王去~
即便修至淨念相續
也非真心現前啦~~~
你是看不懂中文，還是你是外國人？
人家談的是「妄想」，你卻要硬ㄠ成「念」，也太會ㄠ了。
妄想停，「停」是歇的意思，楞嚴經「狂心若歇，歇即菩提」，
莫非你連楞嚴經說的也要否定？
>此念經修行由妄轉為淨
能夠轉為淨，也就可以再轉為妄，當心你的修行呀，別徒勞無功。
梅庵云:
哈~~~
汝不知眾生念念皆妄乎?
妄想不就是妄念乎?
楞嚴經「狂心若歇，歇即菩提」，
"妄想停，「停」是歇的意思"，汝之此解乃標準的依文解字啦~
若歇即菩提就是妄想停了，不住於停，就是真心乎?
若是如此解那國文老師就可以解楞嚴經啦~
哈~~~
>>能夠轉為淨，也就可以再轉為妄
梅庵云:
有礦煉成金後
金會再回礦乎?
面壁去~~
妄一生即知(這裡須靠時時觀照)(若看到話頭者更利)
然知妄生不須起心去止
此妄被汝見到此妄自消
因去止之心亦妄即是頭上加頭也~
《楞嚴經》云:
「塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨」
是故見法身行者
六根六識不行，唯一聞性!
此聞性含容十方法界!
其聽聞時，比一般人直接和快，因少了一道，
"入色身之眼耳，与其識分別，再出色身之識，通知眼耳"
但見法身行者若要看文字，則須藉由色身之眼識去分別，
看起來很累，不去看，若必須看，只能抓重點看!
（佛經除外，由此可知佛經非屬一般文字，乃經應屬佛性）
未證法身行者，見聞覺知必入六根入六識，一切言行必由識由六根出!
証法身行者，見聞覺知不入六根六識，一切言行非由識不由六根出!
乃全一聞性也!
未見法身行者，無法體會!
其三:
無名曰:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏"
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ
如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏，如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身
妄想 有生有滅
法身不生不滅
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
------------------------------------------------------------
軟兄與羅兄均言之成理。
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏"
較清楚。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵云:
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
非也~
此猶入生滅輪轉
空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。
故阿賴耶識=不空如來藏
是如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄，妄不离真
空如來藏者：
謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；
雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。
真心本净，了绝妄缘，雖有隨緣之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；
不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
世尊說此識 為除諸習氣
有者言:此句意思是:
阿賴耶識是除去所有習氣後所顯示出來的，不是經過“修練”後得到，染淨諸法皆由藏識為因，而阿賴耶卻是要去除這些習氣-識
>>>阿賴耶識是除去所有習氣後所顯示出來的
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵云:
此言差也~
世尊說此識
為除諸習氣
世尊告訴我們有阿賴耶識
是為了除諸習氣
此諸習氣即妄識也
如來藏與阿賴耶識
非一
阿賴耶識者乃如來藏隨緣所顯之妄識也
非即如來藏
非異
但除妄識(諸習氣)即法身顯(如來藏出纏)
非別有一法身現前
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其四:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏"
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ
如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏，如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身
妄想 有生有滅
法身不生不滅
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
------------------------------------------------------------
軟兄與羅兄均言之成理。
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏"
較清楚。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵云:
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
非也~
此猶入生滅輪轉
空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。
故阿賴耶識=不空如來藏
是如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄，妄不离真
空如來藏者：
謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；
雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。
真心本净，了绝妄缘，雖有隨緣之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；
不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
世尊說此識 為除諸習氣
有者言:此句意思是:
阿賴耶識是除去所有習氣後所顯示出來的，不是經過“修練”後得到，染淨諸法皆由藏識為因，而阿賴耶卻是要去除這些習氣-識
>>>阿賴耶識是除去所有習氣後所顯示出來的
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵云:
此言差也~
世尊說此識
為除諸習氣
世尊告訴我們有阿賴耶識
是為了除諸習氣
此諸習氣即妄識也
如來藏與阿賴耶識
非一
阿賴耶識者乃如來藏隨緣所顯之妄識也
非即如來藏
非異
但除妄識(諸習氣)即法身顯(如來藏出纏)
非別有一法身現前
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其四:
大嶼山寶蓮禪寺聖一法師陞方丈
雖然如是，即今修行報恩一句又作麼生？
隨時隨地好用功 無人無我是真宗
不知不覺離此岸 虛空粉碎日頭紅
不知不覺離此岸
虛空粉碎日頭紅
請諦聽!!!
不知不覺離此岸
此句言無心能入道
前三句是講一切眾生用功皆是一樣平常心而巳
虛空粉碎日頭紅
重點在這最後壓軸一句
虛空粉碎日頭紅
乃佛境界也!
虛空粉碎落空亡
乃見山不是山之境界也!
虛空粉碎日頭紅
云虛空粉碎前日頭紅
虛空粉碎後日頭一樣紅、不變也!
乃見山還是山之佛境界也!?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆菩薩法安
弟子求法
第一
虛空如何粉碎呢
證佛境界都得經過這個粉碎的階段嗎
第二
佛與眾生看到的日頭紅有何不同嗎
虛空粉碎後看到的日頭紅又是如何的境界呢?
謝謝菩薩解惑?
不都是喫茶睡覺嗎
有何不同呢?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
一個常住十方
一個四處流浪輪轉?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
千江有水千江月
明月顯時，盡一切法界，皆是此月，哪來的江ˋ水ˋ水月呢？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈~~~~~~~~~~~~~~
笨童子之月入涅槃啦!
乃默照之後果也!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈，笨大呆啊！什麼是涅盤？有個你能入的嗎？
盡一切法界都是此月，盡一切緣起都是此月啊！
可不要胡亂立出一堆江ˋ水ˋ月啊！
怎麼立
教一下吧
專家?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆偏要立出千江水、萬江月來!
礙著汝笨童子乎??
僅此一步
常住十方!
汝笨童子知否?
雖然如是，即今修行報恩一句又作麼生？
隨時隨地好用功 無人無我是真宗
不知不覺離此岸 虛空粉碎日頭紅
不知不覺離此岸
虛空粉碎日頭紅
請諦聽!!!
不知不覺離此岸
此句言無心能入道
前三句是講一切眾生用功皆是一樣平常心而巳
虛空粉碎日頭紅
重點在這最後壓軸一句
虛空粉碎日頭紅
乃佛境界也!
虛空粉碎落空亡
乃見山不是山之境界也!
虛空粉碎日頭紅
云虛空粉碎前日頭紅
虛空粉碎後日頭一樣紅、不變也!
乃見山還是山之佛境界也!?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆菩薩法安
弟子求法
第一
虛空如何粉碎呢
證佛境界都得經過這個粉碎的階段嗎
第二
佛與眾生看到的日頭紅有何不同嗎
虛空粉碎後看到的日頭紅又是如何的境界呢?
謝謝菩薩解惑?
不都是喫茶睡覺嗎
有何不同呢?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
一個常住十方
一個四處流浪輪轉?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
千江有水千江月
明月顯時，盡一切法界，皆是此月，哪來的江ˋ水ˋ水月呢？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈~~~~~~~~~~~~~~
笨童子之月入涅槃啦!
乃默照之後果也!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈，笨大呆啊！什麼是涅盤？有個你能入的嗎？
盡一切法界都是此月，盡一切緣起都是此月啊！
可不要胡亂立出一堆江ˋ水ˋ月啊！
怎麼立
教一下吧
專家?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆偏要立出千江水、萬江月來!
礙著汝笨童子乎??
僅此一步
常住十方!
汝笨童子知否?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其五:
永明延壽這一篇似乎是早預備好
以破喧囂一時"眼見佛性有東西可見"之說
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
若言眼見佛性有東西可見實乃見鬼也~~~
宗鏡錄 (卷80)
問。佛性於五眼中。何眼能見
其五:
大呆云:
瞎卻平實一隻眼!
哈~~~, 還見嗎?見者瞎!
知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃。
但了了見,無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞,無可聞。即通法界。聞即是涅槃。
一切諸法,本來涅槃。
以分別心,妄見所隔。
不知自識,翻作無明。
二虛相倚。猶若交蘆。一倒一切倒!
還見嗎?見者瞎!
還聞嗎?聞者聾!
看完蕭平實的眼見佛性
不捧腹者幾希!
乃真古今妙絕之奇談也!天下曠世之謬論也!
知見無見。斯即涅槃。
但了了見,無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞,無可聞。即通法界。聞即是涅槃。
一切諸法,本來涅槃。
以分別心,妄見所隔。
不知自識,翻作無明。
二虛相倚。猶若交蘆。一倒一切倒!
還見嗎?見者瞎!
還聞嗎?聞者聾!
看完蕭平實的眼見佛性
不捧腹者幾希!
乃真古今妙絕之奇談也!天下曠世之謬論也!
哈~~~~
創造出如此奇絕的眼見佛性
竟然也有如此多的蕭(台語瘋)迷!
都跟著去見!
鬼影~~~幢幢~~~~
阿~~~那不是佛性嗎?
趕緊去找!趕緊去抓!趕緊去認!
哈~~~~
原來就是跟電影裏的異形沒有兩樣啦!
找到了!找到了!
就是OO!
創造出如此奇絕的眼見佛性
竟然也有如此多的蕭(台語瘋)迷!
都跟著去見!
鬼影~~~幢幢~~~~
阿~~~那不是佛性嗎?
趕緊去找!趕緊去抓!趕緊去認!
哈~~~~
原來就是跟電影裏的異形沒有兩樣啦!
找到了!找到了!
就是OO!
永明延壽這一篇似乎是早預備好
以破喧囂一時"眼見佛性有東西可見"之說
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
若言眼見佛性有東西可見實乃見鬼也~~~
宗鏡錄 (卷80)
問。佛性於五眼中。何眼能見
答。
涅槃經云:
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
涅槃經云:
佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。為見性故。
維摩經云:
善能分別諸法相。於第一義而不動。
此是心鑒無礙為眼。非取根塵所對。
是以肉眼見麤天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。
華嚴經離世間品說十眼:
所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。
法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。見諸法故。
光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。
一切智眼。見普門法界故。
又慧眼所見。無法可見故名為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。
如是五眼。照如千日。十方之中。無處不見。於一切處。地平如掌。無諸穢惡。
若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。
當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不復更聞。
所以云:一切聲是佛聲。一切色是佛色。
又云:
離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。此無過也。
乃至若了塵時。塵。全是知也。終不以知知於塵。即有所知也。若知於無知。不異知也。
今塵即知。不復更以知及不知。知於無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知也。
經云:
顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。
故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。
華嚴經云。所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其六:
大呆曰:
佛云。如世良馬見鞭影而行
請問鞭影四起，大呆當如何行？
雲蹤 於 August 17, 2005 10:55 AM 回應 |
哈~~~
既是鞭影
何只四起
十方風雲起
亦隨緣而行~~
mercybuddha 於 August 17, 2005 12:54 PM 回應 |
隨緣而行與隨鞭影而行何異？
雲蹤 於 August 18, 2005 01:34 PM 回應 |
隨緣而行
乃無我之行
隨鞭影而行
乃無我者無我行
有我者有我行
mercybuddha 於 August 18, 2005 06:26 PM 回應 |
嘗聞大象自幼被鐵鍊繫於木樁，掙脫不得，及長便認定無法掙脫，
此時只需一細繩，便可令其乖乖受困樁旁。此甚類良馬見鞭影而行。
請問大呆，解黏去縛當有我行抑無我行？
雲蹤 於 August 18, 2005 09:31 PM 回應 |
>>解黏去縛當有我行抑無我行？
看行者的根器
利根當下便無我行
如有人一聞"佛性"便休
若鈍根者須借方便有我行
先深種善根
慢慢導入無我
mercybuddha 於 August 19, 2005 07:55 AM 回應 |
請汝談談下面之例為何甚類良馬見鞭影而行?
嘗聞大象自幼被鐵鍊繫於木樁，掙脫不得，及長便認定無法掙脫，
此時只需一細繩，便可令其乖乖受困樁旁。此甚類良馬見鞭影而行。
mercybuddha 於 August 19, 2005 08:11 AM 回應 |
皆受制於人，習以為常，不由自己。
雲蹤 於 August 19, 2005 11:13 AM 回應 |
受制於人，習以為常，不由自己者
欲成良馬是否較難乎?
mercybuddha 於 August 19, 2005 04:30 PM 回應 |
縱成良馬，然不得超脫則何？
再舉非洲水牛，族大群眾，身強力壯，可一角將獅子牴向半空中。
然遇獅子獵食之際，皆只知惶惶然望風奔逃，唯恐落單。
偶有護犢心切挺身而出者，亦不敢全力一博；終生生世世受制於獅子。
何以故？習以為常，不由自己也。
雲蹤 於 August 19, 2005 08:29 PM 回應 |
然也~
請問若良馬將如何超脫?
mercybuddha 於 August 19, 2005 08:44 PM 回應 |
善能分別諸法相。於第一義而不動。
此是心鑒無礙為眼。非取根塵所對。
是以肉眼見麤天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。
華嚴經離世間品說十眼:
所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。
法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。見諸法故。
光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。
一切智眼。見普門法界故。
又慧眼所見。無法可見故名為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。
如是五眼。照如千日。十方之中。無處不見。於一切處。地平如掌。無諸穢惡。
若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。
當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不復更聞。
所以云:一切聲是佛聲。一切色是佛色。
又云:
離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。此無過也。
乃至若了塵時。塵。全是知也。終不以知知於塵。即有所知也。若知於無知。不異知也。
今塵即知。不復更以知及不知。知於無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知也。
經云:
顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。
故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。
華嚴經云。所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其六:
大呆曰:
佛云。如世良馬見鞭影而行
請問鞭影四起，大呆當如何行？
雲蹤 於 August 17, 2005 10:55 AM 回應 |
哈~~~
既是鞭影
何只四起
十方風雲起
亦隨緣而行~~
mercybuddha 於 August 17, 2005 12:54 PM 回應 |
隨緣而行與隨鞭影而行何異？
雲蹤 於 August 18, 2005 01:34 PM 回應 |
隨緣而行
乃無我之行
隨鞭影而行
乃無我者無我行
有我者有我行
mercybuddha 於 August 18, 2005 06:26 PM 回應 |
嘗聞大象自幼被鐵鍊繫於木樁，掙脫不得，及長便認定無法掙脫，
此時只需一細繩，便可令其乖乖受困樁旁。此甚類良馬見鞭影而行。
請問大呆，解黏去縛當有我行抑無我行？
雲蹤 於 August 18, 2005 09:31 PM 回應 |
>>解黏去縛當有我行抑無我行？
看行者的根器
利根當下便無我行
如有人一聞"佛性"便休
若鈍根者須借方便有我行
先深種善根
慢慢導入無我
mercybuddha 於 August 19, 2005 07:55 AM 回應 |
請汝談談下面之例為何甚類良馬見鞭影而行?
嘗聞大象自幼被鐵鍊繫於木樁，掙脫不得，及長便認定無法掙脫，
此時只需一細繩，便可令其乖乖受困樁旁。此甚類良馬見鞭影而行。
mercybuddha 於 August 19, 2005 08:11 AM 回應 |
皆受制於人，習以為常，不由自己。
雲蹤 於 August 19, 2005 11:13 AM 回應 |
受制於人，習以為常，不由自己者
欲成良馬是否較難乎?
mercybuddha 於 August 19, 2005 04:30 PM 回應 |
縱成良馬，然不得超脫則何？
再舉非洲水牛，族大群眾，身強力壯，可一角將獅子牴向半空中。
然遇獅子獵食之際，皆只知惶惶然望風奔逃，唯恐落單。
偶有護犢心切挺身而出者，亦不敢全力一博；終生生世世受制於獅子。
何以故？習以為常，不由自己也。
雲蹤 於 August 19, 2005 08:29 PM 回應 |
然也~
請問若良馬將如何超脫?
mercybuddha 於 August 19, 2005 08:44 PM 回應 |
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