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◎無來去曰：
至若閣下愚癡一篇謗法所依﹝小始終頓圓﹞者，
實乃法藏賢首華嚴一宗瞎礙所立爾！
餘宗諸師乃至近世考據蠹蟲學人呂澄一輩亦且早斥早駁矣！
但唯癡汝禪狐一輩，可笑方得更堪更引以為聖據！
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◎中文不識癡人hisbudd答：
無來去呀~~
毀謗《楞嚴經》最力的人，即是呂澂。呂澂著有《楞嚴百偽》，列舉一百條理由，欲證明《楞嚴經》為偽經。
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◎無來去笑答：
笑汝癡人果真﹝中文不識，謗法唯能﹞也！
敝某前文一句『近世考據蠹蟲學人呂澄一輩』仁兄瞎眼不見麼？
至於呂澄是怎麼不違世法，正依「現存文稿史實條目」評論法藏賢首之判教！
且非如彼之毀謗《楞嚴》《起信》偽經偽論～～純乃出於「法義不解，瞎語粗囈」者！
好請癡汝﹝剪刀漿糊，中文不識﹞謗人睜眼看清吧～～～
§ 《中國佛學思想概論》 呂澂 著 天華出版公司
法藏主張教分為五，是依「法」而立的。
另外，他還就「理」方面，由教開宗，詳分為十......。
法藏的這種分法，也是採取慈恩窺基的思想。
窺基早就把佛教開為八宗，即此中的前八種，六種的名稱完全相同，後兩種窺基叫做「勝義皆空」、「應理圓實」，名稱雖異，內容還是一樣。由此可見，賢首學說的主要部分，是採取諸家說法加以組織而出。當然，他判教的次第高下是含有抑揚的，不會與別宗相同。
至於對慈恩則判屬始教，連同一乘都說不上了。
我們想，賢首講到別教一乘的義理分齊，也嘗應用﹝三性和種子六義﹞做基礎，
都落於慈恩立說窠臼，而又故意抑制慈恩，門戶之見也太重了一點。
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梅庵回曰:
問。此宗鏡錄。何教所攝
至若閣下愚癡一篇謗法所依﹝小始終頓圓﹞者，
實乃法藏賢首華嚴一宗瞎礙所立爾！
餘宗諸師乃至近世考據蠹蟲學人呂澄一輩亦且早斥早駁矣！
但唯癡汝禪狐一輩，可笑方得更堪更引以為聖據！
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◎中文不識癡人hisbudd答：
無來去呀~~
毀謗《楞嚴經》最力的人，即是呂澂。呂澂著有《楞嚴百偽》，列舉一百條理由，欲證明《楞嚴經》為偽經。
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◎無來去笑答：
笑汝癡人果真﹝中文不識，謗法唯能﹞也！
敝某前文一句『近世考據蠹蟲學人呂澄一輩』仁兄瞎眼不見麼？
至於呂澄是怎麼不違世法，正依「現存文稿史實條目」評論法藏賢首之判教！
且非如彼之毀謗《楞嚴》《起信》偽經偽論～～純乃出於「法義不解，瞎語粗囈」者！
好請癡汝﹝剪刀漿糊，中文不識﹞謗人睜眼看清吧～～～
§ 《中國佛學思想概論》 呂澂 著 天華出版公司
法藏主張教分為五，是依「法」而立的。
另外，他還就「理」方面，由教開宗，詳分為十......。
法藏的這種分法，也是採取慈恩窺基的思想。
窺基早就把佛教開為八宗，即此中的前八種，六種的名稱完全相同，後兩種窺基叫做「勝義皆空」、「應理圓實」，名稱雖異，內容還是一樣。由此可見，賢首學說的主要部分，是採取諸家說法加以組織而出。當然，他判教的次第高下是含有抑揚的，不會與別宗相同。
至於對慈恩則判屬始教，連同一乘都說不上了。
我們想，賢首講到別教一乘的義理分齊，也嘗應用﹝三性和種子六義﹞做基礎，
都落於慈恩立說窠臼，而又故意抑制慈恩，門戶之見也太重了一點。
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梅庵回曰:
問。此宗鏡錄。何教所攝
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。
何以故?
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。
此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。
以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。
無有一法不收。無有一理不具。
如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後
是故~
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
由真唯識量至真唯識性
一小乘教二初教三終教四頓教五一乘圓教
便知玄奘並非大根大器者~
永明延壽言:
此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。
以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。
汝謗祖師之言也~~
>>>餘宗諸師乃至近世考據蠹蟲學人呂澄一輩亦且早斥早駁矣！
下面是蕭平實說的
熊十力主張性覺；呂澂偏二乘我空，而不如實知我空；
熊十力偏法空，而不如實知法空；俱未如實知故，
起性寂與性覺之諍。熊十力病在未明心，呂澂亦病在未明心，
然依大乘法觀之，熊十力之見解勝呂澂也﹙雖然熊非佛教徒﹚
毀謗《楞嚴經》最力的人，即是呂澂。
呂澂著有《楞嚴百偽》，列舉一百條理由，欲證明《楞嚴經》為偽經。
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