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永明八識心王論:
有一商主者，即是心王，將諸商人者，即是眼等六識，商人貨易珍寶義，
若眼商人，被色塵所易，貨眼自性之珍寶，
若耳商人，被聲麈所易，貨耳自性之珍寶，
齎持重寶者，即是俱懷佛性，經過險路者，即是三界之險，有六趣之迷津。
其中一人作是唱言者，
即是意根能起隨念計變之分別，常引導五根入於善惡。
此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。
各具眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能味、身識能觸、意識能起隨念計度分別。
其中六根，本懷佛性珍寶，皆是心外逐物，才易自家珍寶，
問：阿賴耶識與諸轉識，為復作因﹖為復作果﹖
答：互為因果，經偈云：
諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性，
攝大乘論說，阿賴耶識與雜染法互為因緣，
如炷生焰，輾轉生燒，
又如束蘆互相依住。
問：此識既云恒轉如流，定有生滅去來不﹖
答：此識不守自性隨緣變時，似有流轉而實無生滅，亦非去來，
如湛水起漚，漚全是水，華生空界，華全是空，
識性未嘗去來，虛空何嘗生滅。
如馬祖大師云:
若此生所經行之處，及自家田宅處所，父母兄弟等，
舉心見者，此心本來不去，莫道見彼事則言心去，心性本無來去，亦無起滅，
所經行處，及自家父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，
皆是第八含藏識中憶持在心，非今心去，亦名種子識，亦名含藏識，
貯積昔所見者，識性虛通，念念自見，名巡舊識，亦名流注生死，
此念念自離，不用斷滅，若滅此心，名斷佛種性，
此心本是真如之體，甚深如來藏而與七識俱。
傳大士云：
心性無來亦無去，緣慮流轉實無停。
又心無處所，故云無停，
心體實無來去，昔所行處了了知見，性自虛通，體無去住，
不用除滅此心，若識此心 本是佛體，不須怕今有，
不識心人將此為妄，終日除滅亦不可得滅，
縱令得滅，證聲聞果，亦非究竟，
只如過去諸佛恒沙劫事，見如今日，
真如之性靈通自在，照用無方，不可同無情物，
佛性是生氣物，不可兀爾無知，但無心量種種施為如幻如化，
如機關木人畢竟無有心量，於一切處無執繫，無住著，無所求，
於一切時中更無一法可得
故知此心是凡聖之宅，根境之原，
只為凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因，
聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果，
若云阿賴耶識，則有名無體，以情執有不究竟故，當證聖時其名即捨，
若云如來藏心，則有名有體，以本有非執故，
至未來際不斷故，如以金作鐶，鐶相虛金體露現，
如來藏作賴耶，賴耶相虛藏性現。
今眾生以隨情執重故，多認賴耶，不信有如來藏，
以不信故自既輕慢，又毀滅他人，謗法之愆無過此失，
念念昧如來法界之性，步步造眾生業果之因，惡業日新苦緣無盡，
於安隱處生衰惱心，向解脫中成繫縛果。
為不知如來藏心，失唯識妙性。
問：諸心識中，何識堅牢，不為諸緣之所飄動﹖
答﹕世間無有一法不從緣生，緣生之法悉皆無常，
唯有根本心，不從前際生，不從中際住，不於後際滅，實為萬有之根基。
諸佛之住處，是以喻之如鏡，可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰之為宗。
猶乎巨浸納川。太虛含像。
問：阿賴耶識，以何為因﹖以何為緣﹖以何為體﹖
答：顯揚論云:
阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，
所生一切種子異熟為體，
此識能執受了別色根、根所依及戲論，熏習於一切時，一類生死不可了知，
又能執持了別外器世界，與不苦不樂受等相應，
一向無覆無記，與轉識等，作所依因。
經云：
無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身， 此言顯有異熟阿賴耶識。
問﹕此第八識於真俗二諦中俱建立不﹖
答﹕染淨之本真俗俱存，不達真異熟正唯識人，多執俗有真無，強生異見，
不知諸佛密意，執遣相空理，以為究竟，
此乃破遍計情執，是護過遮詮，便撥依他圓成，悉作空華之相，
若無依圓，本識及一切法皆則無體，既非實有成大邪見
故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。
外道亦不謂染淨等皆無，現所見故，
但執非實，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等，
因果不無，可信此識總立三性，
若於二諦中分別有無者，我真諦中亦非無法，但不可說為因為果，言語道斷故。
俗諦之中，依他圓成有故，遍計所執是無。
所以經云:深信大乘不謗因果，但真諦中，以一切法不可得故，
言語道斷故，心智路絕故，或言一切法空，
此是第一義空，不可得空，非是外道斷空，
小乘但空等，不可起龜毛兔角之心，執蛇足鹽香之見
問﹕夫此第八識，為定是真是假﹖
答：是真是假，不可定執，
首楞嚴經云:
陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
釋曰：
梵語阿陀那者:
此云執持識，此識體淨，被無明熏習，水乳難分，
唯佛能了，以不覺妄染故，則為習氣，
變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海，
若大覺頓了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際作大佛事，能成智慧海。
真非真恐迷者:
佛意，我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢，
以不染而染，非無客塵垢故，又外道執此識為我，
若言即是佛性真我，則扶其邪執有濫真修，
我若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期，
是以對凡夫二乘前不定開演，恐生迷倒不達如來密旨，
以此根本識微細難知故。
有一商主者，即是心王，將諸商人者，即是眼等六識，商人貨易珍寶義，
若眼商人，被色塵所易，貨眼自性之珍寶，
若耳商人，被聲麈所易，貨耳自性之珍寶，
齎持重寶者，即是俱懷佛性，經過險路者，即是三界之險，有六趣之迷津。
其中一人作是唱言者，
即是意根能起隨念計變之分別，常引導五根入於善惡。
此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。
各具眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能味、身識能觸、意識能起隨念計度分別。
其中六根，本懷佛性珍寶，皆是心外逐物，才易自家珍寶，
問：阿賴耶識與諸轉識，為復作因﹖為復作果﹖
答：互為因果，經偈云：
諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性，
攝大乘論說，阿賴耶識與雜染法互為因緣，
如炷生焰，輾轉生燒，
又如束蘆互相依住。
問：此識既云恒轉如流，定有生滅去來不﹖
答：此識不守自性隨緣變時，似有流轉而實無生滅，亦非去來，
如湛水起漚，漚全是水，華生空界，華全是空，
識性未嘗去來，虛空何嘗生滅。
如馬祖大師云:
若此生所經行之處，及自家田宅處所，父母兄弟等，
舉心見者，此心本來不去，莫道見彼事則言心去，心性本無來去，亦無起滅，
所經行處，及自家父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，
皆是第八含藏識中憶持在心，非今心去，亦名種子識，亦名含藏識，
貯積昔所見者，識性虛通，念念自見，名巡舊識，亦名流注生死，
此念念自離，不用斷滅，若滅此心，名斷佛種性，
此心本是真如之體，甚深如來藏而與七識俱。
傳大士云：
心性無來亦無去，緣慮流轉實無停。
又心無處所，故云無停，
心體實無來去，昔所行處了了知見，性自虛通，體無去住，
不用除滅此心，若識此心 本是佛體，不須怕今有，
不識心人將此為妄，終日除滅亦不可得滅，
縱令得滅，證聲聞果，亦非究竟，
只如過去諸佛恒沙劫事，見如今日，
真如之性靈通自在，照用無方，不可同無情物，
佛性是生氣物，不可兀爾無知，但無心量種種施為如幻如化，
如機關木人畢竟無有心量，於一切處無執繫，無住著，無所求，
於一切時中更無一法可得
故知此心是凡聖之宅，根境之原，
只為凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因，
聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果，
若云阿賴耶識，則有名無體，以情執有不究竟故，當證聖時其名即捨，
若云如來藏心，則有名有體，以本有非執故，
至未來際不斷故，如以金作鐶，鐶相虛金體露現，
如來藏作賴耶，賴耶相虛藏性現。
今眾生以隨情執重故，多認賴耶，不信有如來藏，
以不信故自既輕慢，又毀滅他人，謗法之愆無過此失，
念念昧如來法界之性，步步造眾生業果之因，惡業日新苦緣無盡，
於安隱處生衰惱心，向解脫中成繫縛果。
為不知如來藏心，失唯識妙性。
問：諸心識中，何識堅牢，不為諸緣之所飄動﹖
答﹕世間無有一法不從緣生，緣生之法悉皆無常，
唯有根本心，不從前際生，不從中際住，不於後際滅，實為萬有之根基。
諸佛之住處，是以喻之如鏡，可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰之為宗。
猶乎巨浸納川。太虛含像。
問：阿賴耶識，以何為因﹖以何為緣﹖以何為體﹖
答：顯揚論云:
阿賴耶識者，謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，
所生一切種子異熟為體，
此識能執受了別色根、根所依及戲論，熏習於一切時，一類生死不可了知，
又能執持了別外器世界，與不苦不樂受等相應，
一向無覆無記，與轉識等，作所依因。
經云：
無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身， 此言顯有異熟阿賴耶識。
問﹕此第八識於真俗二諦中俱建立不﹖
答﹕染淨之本真俗俱存，不達真異熟正唯識人，多執俗有真無，強生異見，
不知諸佛密意，執遣相空理，以為究竟，
此乃破遍計情執，是護過遮詮，便撥依他圓成，悉作空華之相，
若無依圓，本識及一切法皆則無體，既非實有成大邪見
故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。
外道亦不謂染淨等皆無，現所見故，
但執非實，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等，
因果不無，可信此識總立三性，
若於二諦中分別有無者，我真諦中亦非無法，但不可說為因為果，言語道斷故。
俗諦之中，依他圓成有故，遍計所執是無。
所以經云:深信大乘不謗因果，但真諦中，以一切法不可得故，
言語道斷故，心智路絕故，或言一切法空，
此是第一義空，不可得空，非是外道斷空，
小乘但空等，不可起龜毛兔角之心，執蛇足鹽香之見
問﹕夫此第八識，為定是真是假﹖
答：是真是假，不可定執，
首楞嚴經云:
陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
釋曰：
梵語阿陀那者:
此云執持識，此識體淨，被無明熏習，水乳難分，
唯佛能了，以不覺妄染故，則為習氣，
變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海，
若大覺頓了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際作大佛事，能成智慧海。
真非真恐迷者:
佛意，我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢，
以不染而染，非無客塵垢故，又外道執此識為我，
若言即是佛性真我，則扶其邪執有濫真修，
我若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期，
是以對凡夫二乘前不定開演，恐生迷倒不達如來密旨，
以此根本識微細難知故。
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