很漂亮的電子地圖
日本跟台灣一樣到處都是佛寺
以前到語言學校念英語時
班上都是日本學生
其中一位自我介紹時說
她一家人住在京都的禪寺裡
父親是禪寺住持
見其父照片手上還拿著香板~~
一位韓國人聽後瞠目結舌~~~
三十三觀音之一，現出長者身，右手著於地，左手置於立起之膝上。
高市／來高史館 33尊觀音寶像等你瞧
記者葉娜慧／高雄報導 2005-07-25 23:25
觀音文化深植台灣民間，不祇在佛教中有其殊聖的地位，在道教亦有其崇高的地位，高雄市立歷史博物館即日起推出「三十三觀音寶像展」，33尊觀音像各有不同法相，值得民眾前往細細觀賞。
「三十三觀音寶像展」是高史館與普陀洛迦文教協會合辦，這次所展是由游世欽所設計的觀音慈悲法身圖相，游世欽根據「妙法蓮華經‧普門品」所記載的來設計，以木、銅、琉璃等塑材雕刻而成，並輔以佛經典章的文字來展現觀世音菩薩的慈悲。
觀世音菩薩法相自佛教東傳至今共有33體，指的是指33種觀音菩薩形像，33身包括有楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿摩提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音。
高史博館希望藉「三十三觀音寶相」展，為浮燥的社會注入一股清流，並讓有緣參觀此次展覽的民眾都能得到觀世音菩薩的加倍護持。
玄奘是亲历丝绸之路最伟大的旅行家。
玄奘法師出行的基本路線：公元六二七年玄奘從長安出發，偷渡玉門關，取道伊吾（今新疆哈密），沿天山南麓西行，經阿耆尼國（今新疆焉耆）、屈支國（今新疆庫車）、跋祿迦國（今新疆阿克蘇），翻越凌山（今天山穆素爾嶺），來到碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南）。後經颯秣建國（今撒馬爾罕城東）、翻越鐵門（今烏茲別克斯坦南部布茲嘎拉山口）到達吐火羅（今阿富汗北境），由此南行，經大雪山（今興都庫什山），來到梵衍那國（今阿富汗之巴米揚），東行至犍馱羅國（今巴基斯坦白沙瓦城），進入印度。
公元六四三年春，玄奘法師取道今巴基斯坦北上，經阿富汗，翻越帕米爾高原，沿塔里木盆地南線回到長安。
贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。
梅庵是古端州名剎，坐落在肇慶市城西的梅庵崗上。始建於北宋至道二年（996年），是
為紀念佛教禪宗六祖慧能在此插梅而建。
《曹溪大師傳》略云：
能大師南歸，略至曹溪，猶被人尋逐。便於廣州四會、懷集兩縣界避難，經於五年，在獵師中。
元代風幡報恩光孝寺住持嗣祖比丘宗寶所編的《六祖大師法寶壇經》卷1〈行由品〉略云：
惠（即「慧」）能（得傳衣缽之後，有人要追逐搶奪之）後至曹溪，又被惡人尋逐，乃至四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，（慧能）盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋，或問，則對曰：但喫肉邊菜。
六祖生平
其出生地和圆寂之地新州（今云浮境内）、
复出和剃度之地广州、弘法和圆寂之后肉身的供奉之地韶州南华寺（今韶关境内），
另外一处，就是他逃难藏匿的地方——今肇庆境内的四會懷集一带。
路線：
從四會到懷集，車技好的可駛到時速80公裏，懷集縣城到橋頭鎮有20多公裏，全程約3個多小時。 坐班車從廣州到懷集約3個多小時。可從省汽車站或芳村窖口客運站出發，省汽車站班次從早上7時開始，大約1個多小時一班，票價45元。普通車全程大約需4個多小時。
駕車:
廣佛－廣三－四會－廣寧－懷集 路程：250公裡 時間：廣州到懷集3個小時，路費：高速30 省道7*8＝56
墜腰石
墜腰石呈四方型。長0.4米，寬0.35米，厚0.11米，重28斤。石上刻有“六祖墜腰石”五個大字和清朝著名詩人僧晦山的詩偈。相傳，慧能大師到東山拜弘忍大師為師後，在磨坊舂米，慧能瘦弱體輕，為了舂米隻得綁一塊石頭於腰旁，意在加重，便於舂踏。它是中國佛教禪宗重要文物之一，堪稱稀世國寶。呈四方型。長0.4米，寬0.35米，厚0.11米，重28斤。石上刻有“六祖墜腰石”五個大字和清朝著名詩人僧晦山的詩偈。相傳，慧能大師到東山拜弘忍大師為師後，在磨坊舂米，慧能瘦弱體輕，為了舂米隻得綁一塊石頭於腰旁，意在加重，便於舂踏。它是中國佛教禪宗重要文物之一，堪稱稀世國寶。
日本人對禪宗六祖大師的敬仰，經千年而不衰，並有著美麗傳統民俗的傳說。
日本人穿和服時，腰背上總要垂掛一塊名為墜腰石的裝飾。墜腰石跟拜謁、與紀念六祖惠能有關。相傳墜腰石源自惠能。當年惠能至五祖寺（即湖北黃梅東禪寺）求法，被派往碓房踏碓舂米。因惠能身小體輕，便在腰背上繫一塊60多斤重的石塊，借以起重碓頭。在日本各地，連小孩都知道惠能墜石踏碓求法的故事。為了紀念禪宗祖師，日本信徒便在和服上設計了這個狀如石頭的裝飾物。以示“睹物思人”念念不忘惠能堅毅求法的精神，並約定成為民俗。
《壇經‧緣起外壇》曰：“師墜腰石此石向存黃梅東禪”。凡來五祖寺參詣的日本信徒，都要拜謁此石，跪抱親吻，有的還輕輕拂下石塊上的塵土，珍藏帶回日本，以祈吉祥。
大呆曰：
今日得與 史君官僚僧尼道俗同此一會.莫非累劫之因。亦是過去生中.供養諸佛.同種善根.方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳.不是惠能自智。願聞先聖教者.各令 淨心.聞了各自除疑.如先世聖人無別。
凡累劫種諸善根者皆與六祖有緣,皆能得度!
酸菜之製法, 古法醃藏
酸菜之製法，源自北京。大白菜乃北京居民的冬令家常菜，古名為菘，原產於中國長江流域，約於北宋末年傳入北京。據《菽園雜記》的記載，明朝初年已「盛生於燕」。當時，「京師每秋末，比屋醃藏以禦冬。」此醃藏之法為：將鹽撒在大白菜上，入缸碼放整齊，壓實；幾天後，撈出來曬乾，可久放不壞，故稱冬菜。
然而，醃乾菜實不如鮮菜爽口好吃。到了清初，冬菜逐漸發展成酸菜，亦是保鮮良法之一。《食味雜(口永)》在〈北味酸菜〉一節，詳述了酸白菜的製法：「寒月初取鹽菜入缸，去汁，入沸湯瀹之，勿太熟。即以所淪湯浸之，浹旬而酸。與南中作黃韭法略同。而北方黃芽白菜肥美，醃成酸菜，韻味絕勝。」觀其所述之法，實與今之製法基本相同
小窍门：
1.将小颗新鲜白菜去掉外层烂叶，放入缸中(或深盆中)；
2.将滚沸的开水均匀地浇在白菜上，务必将白菜的里、外层叶子浇透；
3.待水温自然冷却后，再倒入自来水，并使水漫过白菜；
4.将重物压在白菜上，同时将缸移至阴凉处 ；
5.为防止腌缸中的水质因发酵而变质，间隔1—2天，就须撇去水面上漂浮的白色泡沫，并适量补充水，使水始终保持漫过白菜；
6.夏季发酵5—7天后，其它季节10—15后，发酵便成功，即可取出食用。发酵便成功，即可
取出食用。
大呆云:
寺裏經常有許多信眾供養的當季疏菜
吃不完時是否可都先醃起來慢慢吃?
真言宗本福寺水御堂更十足的宗教味，安藤忠雄利用水與富有生命力的荷花作為象徵要素，把它安排在入口處，利用橢圓形的荷花池做為佛寺屋頂，池中有一條通往水池下方的樓梯入寺，而圓形水御堂就在這片靜謐水池的下面，池緣一隅植竹，粉雪紛飛伴著黃竹搖曳的黄竹摇曳的身影，意境美得像幅画。步下樓梯往池水的盡頭底部走去，黑暗中沿著光滑的清水牆繞了一整圈，隱藏在這一波青綠色蓮池下的水御堂裡則是一片火紅!
真言宗本福寺水御堂
地处兵库县淡岛路的本福寺是京都仁和寺日本真言宗主寺的分支寺院，水御堂为本福寺的增筑扩建，坐落在旧寺之西一座可以观赏大阪海湾景观的小山丘上。
从建筑上讲，日本佛教寺的巨大屋顶一向是它最有象征意义的要素。在水御堂的设计中，安藤则选择了水和富有生命力的荷花作为象征要素，并把它们安排在人流主导空间序列上。
构成水御堂的每一部分都蕴涵着佛教的象征意义。安藤通过清澈明晰的逻辑把现实世界的具象转变成抽象，以一固有的观点将现实加以组织，使其在抽象王国里获得秩序。安藤以天圆地方之中国传统道家思想为主轴，借助简单的圆与方赋予神殿以形式。椭圆与矩形的迭加重合，意味着冥想、反省一生的过程。
莲花池是佛家的代表。清净，纯和。踏着下沉的楼梯，从纷扰的尘世进入另一个黑暗、封闭的空间，仿佛进入母亲的子宫里，再次获得新生，隐喻着人生之历程由生而灭，取其生生不息之意象。神殿中的方形由圆形抽离而出，由其形象产生相生相合之意。佛祖、灵光、信徒、圆、方，通通置于莲花池下，恰恰是传统元素的综合，象征佛家的博大胸怀，能容纳一切。“将自然引入建筑”是安藤建筑的主要理念。他认为人们的身体与情感希望接触到生动的自然，于是力图将自然借助于鲜明的逻辑注入建筑之中。水、风、光、天空及自然的其它要素在人与建筑的对话中起着媒介作用，并唤起建筑的生命。
神殿的那户窗子就是唯一的入光口，当神殿浸没在纯净天然的阳光中的同时，就是你生命的再生。
轉載自abbs論壇
Shingonshu Honpuku-ji 真言宗本福寺水御堂
Address: 1309-1 Ura, Higashiura-cho, Tsuna-gun 津名郡東浦町浦1309-1
Tel: 0799-74-3624
09:00 – 17:00, open daily
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大呆云:
一直就不喜歡台灣金佛
大呆聽說通往Tibet 的火車,將要實現了!
屆時此原始純樸之景象,便會慢慢的消失!
取而代之的是繁榮進步的都市
像現在沿海地區的大都市一樣
此趟進大陸跑了北京青島廈門
嚇壞了大呆!
簡直比台灣還乾淨繁榮
尤其青島禁止馬路上跑機車和腳踏車
街道視野很清爽~~~
當然其公共交通設施配套很上路
政策才能順利實施!
本文为西藏旅游局针对初次进藏的驴友提供实用资讯，供各位参考。
1、什么是高原反应？高原反应有哪些症状？
高原反应是人到达一定海拔高度后，身体为适应因海拔高度而造成的气压差、含氧量少、空气干燥等的变化，而产生的自然生理反应，海拔高度一般达到2700米左右时，就会有高原反应。高原反应的症状一般表现为：头痛、气短、胸闷、厌食、微烧、头昏、乏力等。部分人因含氧量少而出现：嘴唇和指尖发紫、嗜睡、精神亢奋、睡不着觉等不同的表现。部分人因空气干燥而出现：皮肤粗糙、嘴唇干裂、鼻孔出血或积血块等。
大呆請出典座潙山大師坐鎮!
潙山何在?
請大師出馬,不得草草!
奉上歐式喝湯名瓷
以示無上敬意!
味噌如何烹調?
味噌是以大豆為主要原料，加上鹽和麴發酵製成。根據麴的種類不同，可以將味噌分類成米味噌、麥味噌和大豆味噌。大豆中所加的米麴或麥麴的量越多，鹽分越少，熟成時間也越短（大豆味噌除外）。此外，鹽分少的稱為甜味噌，鹽分多的稱為鹹味噌。除了依照鹽分含量多寡分類之外，根據原料的調配比率、熟成期間及大豆是用蒸的還是用煮的等不同，製做出的味噌顏色也不同，大致可以分成紅味噌、淡色味噌和白味噌三種。
●米味噌
麴及鹽為原料製成。調配比率有很多種，所使用的米麴量，從大豆的二分之一到等量都有。
【仙台味噌】味道香濃，鹹度高的紅味噌。發源地在仙台，同系列的味噌還有津輕味噌、越後味噌、佐渡味噌。
【信州味噌】這個名稱是長野縣味噌公會的團體註冊商標，已成為淡色鹹味噌的代名詞。大部分是米味噌，不過也有用麥麴製成的。帶有清淡的鹹味，深受日本人喜愛。
【白味噌】麴的比例很多，鹽分很，少大約是6%，帶有點甜味，味道很香。京都的西京味噌和四國的讚岐味噌都是屬於信州味噌。
●麥味噌
用大麥或裸麥作成麥麴，再和加熱過的大豆混合熟成製成。具有未過濾的獨特香味，味道和顏色則因地方不同而異。
世界最大的户外木刻佛经群——“心经简林”
一柱一句 洗滌心靈
從寶蓮禪寺天壇大佛位置步行約十五分鐘，沿林間小路，途經一座茶園，來到「心經簡林」所在地──處於鳳凰山鳳凰徑起點之側的山坡高地，三十八根古樸原木拔地而起，這些來自非洲的花梨木，根根高達十數米，重者達七噸，要分由直升機和改裝過的機車才能運送到山坡上安嵌。當中體積稱最的一根木柱，卻是無字之「簡」，最先插入深達兩米的基座內，在一月五日「心經簡林」工程奠基儀式上，由饒公主持揭幕。
這根木柱在「簡林」最高位置直插雲霄，木身未摹刻上任何文字，若泰山之巔玉皇頂上古無字碑，惹人無限遐想，更蘊涵「心無罣礙」，「不沾塵埃」、「不著於物」的佛家精神
《心經》內文分別刻在其他三十七根原木上，連同經名、落款和兩個印章，總共二百八十四字，每根原木少則刻上四個字，如「心無罣礙」、「不增不減」；長不過十個字，如「無苦集滅道無智亦無得」、「乃至無老死亦無老死盡」等。
豎立「心經簡林」的一片山坡頗為陡斜，基本上保留著原來高低起伏的天然山勢地貌，工地上各種建築材料散落其間，但饒公仍堅持走上工地，近觀木柱，仰視柱上雕刻著的經文。木柱「天然去雕飾」，未經刨光工序，鋸平的一面刻上不同的經文，文字也沒有上漆髹色，每個字都「入木六分」。
在木質堅硬的花梨木上進行摹刻，每字深達六分，還能刻出原文字的每個細微處，並表現到原來的書法神髓殊不容易，顯示雕鐫者的功力以及對書法藝術的掌握，饒公對三位本地雕刻藝術名家的功力大表讚賞，認為真正刻到「原大」。
據了解，三位雕刻名家分別是唐積聖、張醒熊和李國泉，三人鑽研雕刻藝術都有數十年的時間。其中八十三歲的唐積聖從事雕刻工作六十多年，近二十年他幾乎成為饒教授的「御用」雕刻師，無數次將饒教授書法作品化為雕刻藝術。他們每天起碼花六個小時，一般只能雕刻三個字。花上三個月時間，依照饒公的《心經》書法原型，將二百六十個《心經》內文，連經名與落款，以及兩個印章，分別雕鐫在三十七根巨大原木上。三人都說，要展現饒教授的書法氣質精髓，極具挑戰性，有一定困難。
「心經簡林」的布局取形於代表「無限」的數學符號（∞），代表生生不息。它是國學家饒宗頤書寫二百六十八字的《般若波羅蜜多心經》墨跡，摹刻在三十七根 8至10米高的花梨木樁上。這些木樁排列成「簡林」；最高的木樁沒有任何雕刻，代表著無限和無量之意。
每根木樁的高度和位置，依照大嶼山天然山勢排列，與自然地貌融為一體；遠遠看去，就像是大佛尊前插上了一炷炷香燭，肅穆莊嚴。
