梅庵

2006/8/4 五台山頂雲蒸飯
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文殊菩薩就居住在菩薩頂
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只如言末後句。是有耶是無耶。
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彼德山、臨濟豈非全提乎？
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五臺山形若天竺靈鷲寺，又﹕魏孝文帝再建，環匝鷲峰置十二院。故大孚靈鷲寺(即顯通寺)之所以創建，因山勢和靈鷲山似也。 釋迦牟尼佛，常住於摩竭陀國(Magadha)王舍城(Rajagrha)的靈鷲山(Grdhrakutaparvata)。乃因王舍城的靈鷲山位處佛教之「中國」

晉譯《六十華嚴》謂﹕
東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常於中住，彼現有 菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。

《文殊師利寶藏陀羅尼經》﹕

                                     

2005/7/29舊帖 阿羅漢能成佛嗎???
答案是否定的!!!
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諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言:
世尊若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。

世尊!漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。

是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。

2007/6/5 有人在論壇上謗玄沙師備禪師 


雪峰曰。世界闊一尺古鏡闊一尺。世界闊一丈古鏡闊一丈。
玄沙師備指火鑪曰。火鑪闊多少。
雪峰曰。如古鏡闊。
玄沙師備曰。老和尚腳跟未點地。

〈呵呵-- 拜託！到底誰是師父ㄏㄚˊ！？〉


http://iex.why3s.us/forum/index.php?s=f9cb417716d3813ba234c79a17f837a5&showtopic=1246


玄沙師備一句"老和尚腳跟未點地。"

這楊水源就被玄沙師備瞞去也不知

這拈花居士善寫公案小說
只如言末後句是有耶?是無耶?
拈花居士呀
惜還在有無間游移不定!!!



說說末後句－－－《德山托缽不答話》　
拈花居士

德山托缽公案歷來被視爲宗門裏最難懂難解之一則。什麽是末後句？難道爲師者還不及自己的徒兒，要徒弟“密啓其意”以後才能參破末後一句，還要徒兒爲自己來做授記？依文解義之徒見道此文只如面對著銅牆鐵壁，渾無下口處。正因爲這個公案不走循尋常理路，千餘年來難倒之久參禪和，飽學之士，不知凡幾。其實此公案並不難解，諸人之所以覿之不破，是因爲你總站在自己的立場上，以自己的視角看問題，當然勘之不透。如果能變換個角度，學會用岩頭的頭腦去思考，一旦揣摩准了岩頭的心思，整篇公案也就迎刃而解了。

自古以來講解宗門裏的公案，不出兩種模式：或直解――條條縷析，層層深入，探幽入微，發明大義，將古人意趣之精要一一指陳，和盤托出。或曲示――隱真掩迹，含用藏機，堵塞悟門，截斷解路，將學人推向孤峰顛頂、落魂崖下，以促其迷途知返，絕後重生。

在正式講解公案之前，有兩個問題必須首先搞清，這對我們有如開鎖之鑰。第一、什麽是末後句？大家可能知道，宗門裏有一些專門的名次、術語，並不來自經典，而是由祖師們自己發明創造的，比如三關、祖師禪，當然還有這個末後句。既然詞是祖師編的，咱們就先來看看祖師是怎麽爲之定義的。樂普元安禪師之語曰：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”《碧岩種電鈔》一書曰：“到徹悟極處，吐至極語，更無語句過之者，謂末後一句。於至極一句不通凡聖，故云牢關也。”浮山遠曰：“末後一句，始到牢關，指難之旨，不在言詮。”