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「柏樹子の話に賊機あり」

 日本黄檗宗の開祖、隠元禅師(いんげんぜんじ・1592~1673)は江戸時代、中国明の国より渡来し、日本の禅道場に法戦を挑んで各地を遍参した事があります。その折、京都の妙心寺にも上山し当時の山主、愚堂和尚と問答に及びます。
「開山、関山国師の語録を拝見したい」
「開山さまには語録はありません」
「語録なくして、何で開山と云えるか」
「開山さまには語録はないが、ただ『柏樹子の話に賊機有り』という言句があります」
 隠元禅師、この一語を聞いて身震いし、
「この一語、百千万巻の語録に勝る」
と云ってうやうやしく礼拝したと伝えられています。
 隠元禅師をして驚懼(きょうく)せしめた語が、まさにこの「賊機有り」の語です。

臨濟宗妙心寺派
妙心寺派開始傳入臺灣,時在明治二十九年( 1896 )當時來台北開教 的布教師是細野南岳。翌年,細野氏又邀請足利天應來台。明治三十二年 ( 1899 )12月20日,梅山玄秀又率大眾來台北。


依《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》記載,大正十二年秋,東海宜誠得到有力人士的支助,在高雄籌設龍泉寺。這是東海在南台灣首創的佛寺,與以往借助原有寺廟齋堂不同,可說是東海宜誠在南臺灣的大本營,龍泉寺於同年十二月,得總督府許可建立,大正十五年龍泉寺竣工,同年九月東海宜誠被任命為住持

民國十二年;日本大正十二年(1923),日本皇太子裕仁到高雄,
大正十二年十二月二十六日,高雄市內帷龍泉寺建立,受臺灣總督內田喜吉許可。
大正十五年二月二十三日,龍泉寺建立竣工。

上面是公案的原文
即使不懂日文也不難懂

黃檗宗的開山祖師隱元禪師
畢竟不是省油的燈
寫下日本禪宗最撼動人心的一頁公案:
臨濟宗妙心寺派開山祖師"一句語錄"震驚了大禪師~隱元

如果喚做台灣四大山頭
不知哪座山頭會有反應?

終於到必須掀底牌的時刻到了!
就是他!關山慧玄(1277—1360)
日本臨濟宗妙心寺派的大本山京都妙心寺開山祖師

不管是真言宗的空海、天台宗的最澄、淨土宗的法然、淨土真宗的亲鸾、日蓮宗的日蓮、
曹洞宗的道元、臨際宗的榮西,到黃檗宗的隱元全都只是一塊墊腳石!
日本最亮眼的宗派就叫臨濟宗妙心寺派
日本禪宗最撼動人心的禪師:
臨濟宗開山祖師關山慧玄是!
京都妙心寺山主愚堂和尚亦是!
高雄市內帷龍泉寺開山祖師東海宜誠更是!

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2011/10/1
隱元禪師依然還是一塊墊腳石!

日本禪宗發展來到最後的江戸時代(1603~1867)
出現了一位很重要很特別的一位來自中國的高僧~隱元禪師
他就是今天拉出來的主題
為何榮西和道元都先空過不談
因為隱元一出,就等於告訴大家榮西和道元都只是一塊墊腳石

要想知道為何榮西和道元都只是一塊墊腳石?
請先看下面一則隱元禪師無比精彩的公案:庭前柏樹子《無門關》

然而隱元禪師就是了嗎?
當然不是!
隱元禪師依然還是一塊墊腳石!


庭前柏樹子《無門關》

選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》
(細川景一著・2000.11.禪文化研究所出版)
這是《無門關》第三十七則裡的故事。
一僧問趙州和尚:“如何是祖師西來意?(達摩祖師千里迢迢從印度來中國的旨意是什麼?)”說來是為了傳授禪,所以這個問題是在問什麼是“禪”、什麼是“佛”、什麼是“悟”。 對此,趙州和尚斷言答道:“庭前柏樹子。”
此處的“子”是助詞,沒有任何意思。所謂“柏樹”不是日本所稱的“柏”(日文漢字寫“柏”,中文意為“槲樹”),是叫做“園柏”的植物,這種樹,在無數樹枝的周圍環繞著類似柏樹的樹葉,生長力很強,冬夏顏色不變,四季常青,樹幹類似日本扁柏呈紅色,豎條紋非常漂亮。趙州和尚居住的“觀音院”亦稱“柏林寺”,寺內柏樹蒼蒼,非常繁茂。上述問答就發生於此。
“如何是祖師西來意?”“庭前柏樹子。”
 趙州和尚到底想說什麼呢?
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛,即看到的、聽到的、存在的一切都是佛的世界這個意義上回答“庭前柏樹子。”
 《趙州錄》裡還有後續的故事。
僧繼續問道:“和尚莫將境示人?(我在問何謂禪,師父莫不是以外境示人)”
趙州和尚云:“我不將境示人(我絕不拿外境示人)。”
於是,僧再問:“如何是祖師西來意。”趙州和尚儼然答道:“庭前柏樹子。”
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。但是趙州和尚所要表達的是,心境一體,心境一如,禪師的心中不存在境。庭前柏樹子僅僅只是庭前有柏樹。趙州和尚想表達的是,不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟,截斷妄執就能達到天地間柏樹子的絕對境地。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺,不能絲毫分別的、徹底的​​“無心”之心。
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道:“柏樹子話有賊機。”也就是說,這個公案裡有可怕的盜賊一樣的作用,它含有不僅我們迄今積累的名譽財產,而且要從根兒上祛除執著分別之心以及一切妄想煩惱的玄機。
日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師(1592-1673)在江戶時代從中國明朝回國後,在日本的禪道場挑起說法論爭,遍訪各地,當時也到了京都妙心寺,和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
“我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。”
 “開山祖師沒有語錄。”
 “沒有語錄,何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄,但有'柏樹子話有賊機'的話語。”
隱元禪師聞聽此言,不禁全身一震:“這一句勝過千百萬語錄”,馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的正是這句“有賊機”


清順治十一年(1654年)5月10日,63歲高齡的隱元率領弟子從黃檗山出發,途徑泉州時為開元寺僧侶款留5天。 6月3日,隱元一行30人抵達廈門,寄寓醉仙岩天界寺。
6月21日,隱元乘坐鄭成功的船隻從廈門揚帆出航,同年7月5日抵達日本長崎,受到以唐三寺為首的各地僧眾的熱烈歡迎和頂禮膜拜。第二天,隱元入住興福寺,開堂說法,名聲大振。此後,日本各大寺院紛紛請他前往說法。
日本明曆元年(1655年),隱元應日僧龍溪的邀請到大阪普門寺演講,引起了更大的轟動,皈依他門下的僧徒日益增多。
日本萬治元年(1658年),隱元到京都弘法,受到很高的禮遇,日本後水尾天皇、公卿以及京都的行政首腦板倉重宗等人,都皈依了隱元。他還為所到寺院僧侶題寫了大量贊偈法語,重刻密雲、費隱等禪師的《全錄》。
同年九月,隱元一行到達江戶,晉謁將軍德川家康,接受大老酒井忠勝等的皈依。第二年,日本皇室將京都宇治醍醐山麓一萬坪(330公畝)土地賜給隱元用於建寺。
在日本皇室和佛教界的支持下,隱元法師在賜地按福清萬福寺的規模創建了新寺。為了不忘本源,隱元將之仍名為“黃檗山萬福寺”(日本佛教界稱福清市的祖庭為“古黃檗”,稱京都的萬福寺為“新黃檗”)。此前,日本佛教宗派都是由來中國留學的學問僧回國創立的,隱元是惟一在日本創立新宗派的中國僧人。僧俗信徒遍及全日本。

黃檗宗起初叫臨濟正宗黃檗派,在中國它雖屬於臨濟宗,但卻與日本的臨濟宗不同,為此於明治九年由臨濟宗獨立成為“黃檗宗”。隱元禪師著述“弘戒法儀”,制定“黃檗清規”,叢林規則為之一變,使停滯不前的日本禪宗走向興盛,隱元被奉為日本禪宗的中興祖師。寬文四年(1664年),隱元住持日本黃檗山萬福寺三年之後,將法席讓給弟子木庵,自己退居松隱堂,時年73歲。退隱後,隱元經常接見參謁者,接受其他寺院的邀請前往講法,並大量著書立說,出版了《松隱集》、《松隱二集》、《松堂新集》、《松堂續集》 、《松隱老人隨錄》等大量禪學著作,給日本人民留下了一份珍貴的文化遺產。
為了表彰隱元為中日文化交流作出的傑出貢獻,寬文十三年(1673年、清康熙十二年),日本後水尾天皇在他逝世的前一天特賜以“大光普照國師”的尊號,以後歷代天皇相繼追贈他為“佛慈廣鑒國師”、“徑山首出國師”、“真空大師”等稱號。寬文十三年(1673年)4月3日,隱元禪師在日本圓寂,時年82歲。
隱元之後,日本萬福寺法席至今已傳了58代,住持有十幾代由中國渡日僧人擔任,其佛教儀式、清規戒律仍按隱元製定的成規進行,連念經的發音都帶有福州方言味。隱元作為初祖的黃檗宗,成為日本禪宗的一大宗派,最盛時有寺院1100所,33個塔頭,僧俗信徒達2500萬人,約佔全日本人口的1/5。目前,日本黃檗宗所屬寺廟達500多座。


我們先回首一下日本佛教的流派:
1.日本奈良時代(710— 794)
鑑真和尚(688~763)(688年-763年5月6日)六渡日本五次失敗的唐僧,乃律宗南山宗傳人,日本佛教律宗開山祖師,著名醫學家。

2.日本平安時代(793~1184)
日本遣唐僧最澄、空海入唐求法,歸國後,分別開創了日本天台宗和真言宗。,故史稱“平安二宗”。

3.日本鎌倉時代(1185~1332)

榮西(1141~1215)1168年和 1187年 二度入宋將中國佛教臨濟宗傳入日本。
榮西受法于虛庵禪師是日本臨濟宗的祖師

道元(1200~1254)1224年 入宋將中國佛教曹洞宗傳入日本。
道元受法于如淨禪師是日本曹洞宗的祖師

4.日本江戸時代(1603~1867)
隱元(1592~1673)隱元禪師是明末清初一代高僧,也是日本的祖師。
於清順治十一年(公元1654年)6月21日東渡弘法,創立了日本黃檗宗,鑑真和尚後唯一的中國高僧。

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道元的法孫徹 通義介晉住永平寺第三代住持的時候。相傳,義介曾試圖將密教的修行方法導入曹洞宗內,以改革歷來的修行方法。這一做法,很快遭到宗門其他僧侶的反對,於是發生了“三代相論”事件,結果導致曹洞宗僧團破裂。約半世紀後,瑩山紹瑾繼任曹洞宗第四祖,並於能登(今石川縣)建總持寺。他為將道元禪法推向日本民間,相繼成立了“江湖會”、“臘八攝心會”等,使日本曹洞宗教團得以中興。


因何日本曹洞宗有永平寺、總持寺兩處大本山?
乃曹洞宗分裂為二之故!

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2011/9/30
揭開日本曹洞宗的真實面目


日本一寺院因允許僧侶結婚被控訴遭到法院駁回
2011年9月24日 08:38
來源:人民網作者:趙松編譯選稿:張侃理
據《讀賣新聞》報導,日本櫪木縣足利市一名61歲的僧侶將永平寺告上法庭,稱該寺院疏於教化,違背戒律,允許僧侶結婚。但當地法院駁回了這一上訴。

永平寺屬日本曹洞宗,是曹洞宗的大本山之一。永平寺的法人登記薄上顯示,該寺致力於推廣曹洞宗教義,從事僧侶和信徒的教育以及相關的宗教活動。上訴的僧侶以此為依據,認為僧侶結婚​​成家是違反戒律的重罪,不被允許,而永平寺允許僧侶結婚是疏於教化的行為,有違法人宗旨。

法官認為,教育僧侶是宗教團體的基本宗教活動之一,法院強令宗教團體修改僧侶教育方針違反日本憲法,將會侵害信教自由。法院據此駁回了上訴,而該僧侶將繼續上訴。

背景資料:日本曹洞宗為道元禪師所開創。今天的日本曹洞宗,以永平寺、總持寺為兩大本​​山,據稱擁有一千萬信徒,為日本最大的佛教宗派。


接續昨天的主題前
剛好前幾天有這麼一則新聞如上

為何這位61歲的僧侶只對永平寺提出告訴?
難道日本只有永平寺疏於教化,違背戒律嗎?

過去我對道元有諸多批判
但多只針對道元法義辯證而已

所以今天我將要深入日本佛教來探討日本的曹洞宗
為大家揭開日本曹洞宗的真實面目

多年前我到揚州高閔寺時
因在高閔寺幫忙的比丘尼總管的關係
去了大明寺鑒真紀念館參訪

今天回想起來似乎與日本佛教冥冥之中有某種因緣在?

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2011/9/29
我與曹洞宗這段不解之緣

泉岳寺 (せんがくじ)是東京都港區高輪二丁目的曹洞宗寺院。 是江戶三個寺之一。泉岳寺最有名的地方在於,這裡是"元祿赤穂事件"的發生地,也就是著名的歌舞伎劇目"忠臣藏"的藍本。


在東京因住在品川王子,所以無意間造訪了這間的寺院.

品川車站到泉岳寺步行約20分,品川車站是東京最繁忙的車站之一;泉岳寺就位於品川站北面約1公里。
我因得了出門恐懼症(不想出門之病症),尤其是人多的地方,無法在熱鬧的車站久逛,就選擇了附近的泉岳寺。
沒想到竟然又是曹洞宗寺院,(去了之後才知道)我與曹洞宗這段不解之緣,不知道該如何解釋?


“忠臣藏”
「男子漢終極美學」──忠臣藏
這段淒美歷史的所在地

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2008/12/11
曹洞宗不是默照禪

大地之子誤認曹洞就是默照
請大眾前往下帖
看看梅庵怎麼說

洪文亮默照之病
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20430179

2008.02.14 曹洞宗並沒有默照禪!!! 
2008.02.09
密雲、密云呀~ 

2008.02.17
默照禪是四禪八定嗎? 
2008.02.17
說默照高妙他人難入!! 

宏智禪師悟了嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20433098

虛堂和尚以頌誹謗大慧乎
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3563826





請注意
http://www.wretch.cc/blog/meian
上面之blog原本是梅庵之備用
不知何時被人轉移?
今天申明上面之blog與梅庵無關


下面是大地之子之言:


正法非思議,非思議中有其非思議之方便,
雖言方便,卻也未曾離悖究竟之本緣.

曹洞者:
不論開悟,不言修證,
但直一以實相之開演,為其法要.
故默照ˋ故只管打坐;無非綿綿密密直透[空ˋ無相ˋ無作]之本源,
密不透風之果實,繼之以開啟覺悟萬法之本末ˋ延續.

臨濟者:
只論開悟,全修以證,
但直一以實相之參透,為其精要,
故話頭ˋ故公案;無非了悟[萬法未生]之初,
透脫之果實,繼之以綿密無間斷之全功.

一者以末達本
一者以本達末

兩者之弊則為:
一者[落於無記]或者[隨順意識以為當然],
一者[以幻有之靈識]當成本源.

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曹洞且置
下面臨濟之說
乃謗宗門謗臨濟


臨濟者:
只論開悟,全修以證,
但直一以實相之參透,為其精要,
故話頭ˋ故公案;無非了悟[萬法未生]之初,
透脫之果實,繼之以綿密無間斷之全功.


臨濟者:只論開悟,全修以證,

這句請大地之子務必懺悔並收回

宗門以臨濟為主脈
請問哪一位宗門祖師說過
只論開悟,全修以證?

大地之子非宗門子孫
大言宗門一法
若不如實懺悔
果報難逃!!!

至於
曹洞者(默照):不論開悟,不言修證,
(大地之子誤認曹洞就是默照!)

應改為"無法開悟,況言修證"?

為何"無法開悟,況言修證"
請看"雷曼兄弟還有兄弟嗎"
一帖

雷曼兄弟還有兄弟嗎
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/18353940


一者以末達本
一者以本達末

這是入本末二元之論
若入本末二元難見話頭矣
況悟道?
簡直胡扯一通!!!


兩者之弊則為:
一者[落於無記]或者[隨順意識以為當然],
一者[以幻有之靈識]當成本源.


不論哪一門只要行者還在途中
皆有上面二者之叉路!!!
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