今日要上吳言生的一段開示
禪宗在表達這個本心的時候，它用了一系列的詩學象徵。主要的有“本來面目”、“無位真人”、“父母未生的時候”、“心月”、“心珠”、“寸絲不掛”等等一系列的比喻。我們具體言之吧。
禪宗偈語意境不同詩學象徵!
第一個是“本來面目”意象群。“本來面目”意象群是禪宗對本心的典型的象徵，它側重於本心的純淨性、原真性。參禪的終極目的就是明心見性，就是要看到這個本來面目。當年六祖慧能得了五祖弘忍大師的衣缽之後，根據禪宗史的一些記載，他就連夜往南邊去，走到大庾嶺頭，被後面來的一幫五祖弘忍的老弟子追上了，其中有一個叫慧明的，慧明本來是要來搶奪這個傳法袈裟、衣缽的，但是他怎麼提都提不起來衣缽，這時候他就跪下求法了，轉而求法，他就說：“我並非為衣缽而來，我是為法而來，請大師開示我佛法。”這時候慧能大師就告訴他，“不思善，不思惡，正當這個時候，哪個是明上座的本來面目？”這句話可以說是成為禪宗的最根本的思想之一。這裡所說的“善、惡”，它代表的是所有的分別的、二元的、相對的意識。禪宗指出，衹有你將一切相對的、分別的觀點去掉，你才能夠見到“本來面目”，才能見到你內心的純真的、不染的自己。因為人們的心本來是純淨無染的，隨著分別智、相對意識的生起，我們迷失了“本來面目”，在情天欲海中沈淪流轉。衹有我們將精神中的雜質污染徹底地去掉，才能夠重新的見到本來面目。
>>>“不思善，不思惡，正當這個時候，哪個是明上座的本來面目？”
既不思善，不思惡
便不在善惡兩邊
怎麼能解說"哪個是明上座的本來面目？"
這可不是要汝選邊站呀!
第二是“無位真人”。這是臨濟禪師提出的一個概念。“無位真人”是臨濟禪的思想精髓，根據著名的禪宗語錄《臨濟錄》的記載，臨濟禪師在上堂說法的時候告誡學人：“在你們每個人的肉質生命,在你們的臭皮囊上，都有一無位真人，都有一個沒有方位處所的、純真的佛性。”這個“一”它不是數量的一，而是指至大無外、至小無內的超越時間與空間的絕對的“一”，有這種絕對的、純真的佛性在出現。如果你“未得證據者”，如果你還沒有見到你生命的本原、見到佛性的話，那麼你要向內用功，要回光返照，要“看、看！”，不是用肉眼來看，是用般若的智慧之眼來凝視你的內心，與你內心的純真的佛性來相會。這是無位真人所揭示的禪宗的真諦。
>>>“在你們每個人的肉質生命,在你們的臭皮囊上，都有一無位真人，都有一個沒有方位處所的、純真的佛性。”
無位真人既無方位處所
還在你們的臭皮囊上嗎?
>>>"看、看！”，不是用肉眼來看，是用般若的智慧之眼來凝視你的內心，與你內心的純真的佛性來相會。"
即便汝有般若心眼(若有般若心眼也不會是用凝視的)凝視至眼睛脫窗
還是會不到佛性啦!
第三組是“父母未生時”，父母未生的時候。禪宗史上有一位溈山禪師，他是後來禪宗五家七宗中的一宗的宗主，他有一次就問一位師弟叫香嚴禪師，他問香嚴禪師，他說：“我聽說你平常機鋒敏銳、口若懸河，是銳不可擋，問一答十，問十答百，今天我不問你所有的其它的問題，我只問你一句話，你回答我：在你父母沒有生你的時候，你給我說一句話看看！”
王魯湘：你們說得出來了嗎？你們父母還沒有生你的時候，你說一句話給我看看。
吳言生：當時香嚴禪師一聽這個話，覺得這個話太厲害了，他趕快去找他的備課筆記，就是平常老師講課他聽的筆記。找來找去沒有答案，然後翻遍了佛教的經典，沒有答案。然後問這個溈山禪師，溈山禪師說我不能給你說，我如果給你說出來是我的，不是你自己的東西。後來他就發奮要參究這句話。參了很長很長的時間，有一次在偶爾的瞬間，當他在勞動的時候用一個瓦片，（他）鋤掉一個瓦礫，那個瓦片一甩，瓦片就碰到了一棵竹子上，很清脆的一聲響，把他生命的謎團就一下子給震開了，他所有的疑問就煙消雲散。這個“父母未生的時候，”它也是禪宗經常參究的一個話頭。
那麼和父母未生時相同的哲學象徵還有“混沌未分時”。混沌，天地還沒有產生的時候，禪宗也用“古帆未掛時”來表現。混沌是本原性的一種狀態，混沌沒有分的時候，就是“不思善、不思惡”的“本來面目”。同樣，禪宗認為我們的清靜的本心，它是超出於言句之外，隨著語言的、意識的產生，“不思善、不思惡”這種本原性的狀態、這種原整的狀態就被破壞了，真實的自我就淹沒於言句之中。而“古帆未掛”的時候，是人類的精神還沒有開始漂泊，是航船還安靜地停泊在港灣的時候。這是禪宗象徵本心的第三組喻象。
>>>“古帆未掛”的時候，是人類的精神還沒有開始漂泊，是航船還安靜地停泊在港灣的時候。
哈~~~
若是航船還安靜地停泊在港灣的時候
恐怕這古帆不是未掛
而是已經臨終矣!
吳言生呀!另一個林清玄也!
禪宗在表達這個本心的時候，它用了一系列的詩學象徵。主要的有“本來面目”、“無位真人”、“父母未生的時候”、“心月”、“心珠”、“寸絲不掛”等等一系列的比喻。我們具體言之吧。
禪宗偈語意境不同詩學象徵!
第一個是“本來面目”意象群。“本來面目”意象群是禪宗對本心的典型的象徵，它側重於本心的純淨性、原真性。參禪的終極目的就是明心見性，就是要看到這個本來面目。當年六祖慧能得了五祖弘忍大師的衣缽之後，根據禪宗史的一些記載，他就連夜往南邊去，走到大庾嶺頭，被後面來的一幫五祖弘忍的老弟子追上了，其中有一個叫慧明的，慧明本來是要來搶奪這個傳法袈裟、衣缽的，但是他怎麼提都提不起來衣缽，這時候他就跪下求法了，轉而求法，他就說：“我並非為衣缽而來，我是為法而來，請大師開示我佛法。”這時候慧能大師就告訴他，“不思善，不思惡，正當這個時候，哪個是明上座的本來面目？”這句話可以說是成為禪宗的最根本的思想之一。這裡所說的“善、惡”，它代表的是所有的分別的、二元的、相對的意識。禪宗指出，衹有你將一切相對的、分別的觀點去掉，你才能夠見到“本來面目”，才能見到你內心的純真的、不染的自己。因為人們的心本來是純淨無染的，隨著分別智、相對意識的生起，我們迷失了“本來面目”，在情天欲海中沈淪流轉。衹有我們將精神中的雜質污染徹底地去掉，才能夠重新的見到本來面目。
>>>“不思善，不思惡，正當這個時候，哪個是明上座的本來面目？”
既不思善，不思惡
便不在善惡兩邊
怎麼能解說"哪個是明上座的本來面目？"
這可不是要汝選邊站呀!
第二是“無位真人”。這是臨濟禪師提出的一個概念。“無位真人”是臨濟禪的思想精髓，根據著名的禪宗語錄《臨濟錄》的記載，臨濟禪師在上堂說法的時候告誡學人：“在你們每個人的肉質生命,在你們的臭皮囊上，都有一無位真人，都有一個沒有方位處所的、純真的佛性。”這個“一”它不是數量的一，而是指至大無外、至小無內的超越時間與空間的絕對的“一”，有這種絕對的、純真的佛性在出現。如果你“未得證據者”，如果你還沒有見到你生命的本原、見到佛性的話，那麼你要向內用功，要回光返照，要“看、看！”，不是用肉眼來看，是用般若的智慧之眼來凝視你的內心，與你內心的純真的佛性來相會。這是無位真人所揭示的禪宗的真諦。
>>>“在你們每個人的肉質生命,在你們的臭皮囊上，都有一無位真人，都有一個沒有方位處所的、純真的佛性。”
無位真人既無方位處所
還在你們的臭皮囊上嗎?
>>>"看、看！”，不是用肉眼來看，是用般若的智慧之眼來凝視你的內心，與你內心的純真的佛性來相會。"
即便汝有般若心眼(若有般若心眼也不會是用凝視的)凝視至眼睛脫窗
還是會不到佛性啦!
第三組是“父母未生時”，父母未生的時候。禪宗史上有一位溈山禪師，他是後來禪宗五家七宗中的一宗的宗主，他有一次就問一位師弟叫香嚴禪師，他問香嚴禪師，他說：“我聽說你平常機鋒敏銳、口若懸河，是銳不可擋，問一答十，問十答百，今天我不問你所有的其它的問題，我只問你一句話，你回答我：在你父母沒有生你的時候，你給我說一句話看看！”
王魯湘：你們說得出來了嗎？你們父母還沒有生你的時候，你說一句話給我看看。
吳言生：當時香嚴禪師一聽這個話，覺得這個話太厲害了，他趕快去找他的備課筆記，就是平常老師講課他聽的筆記。找來找去沒有答案，然後翻遍了佛教的經典，沒有答案。然後問這個溈山禪師，溈山禪師說我不能給你說，我如果給你說出來是我的，不是你自己的東西。後來他就發奮要參究這句話。參了很長很長的時間，有一次在偶爾的瞬間，當他在勞動的時候用一個瓦片，（他）鋤掉一個瓦礫，那個瓦片一甩，瓦片就碰到了一棵竹子上，很清脆的一聲響，把他生命的謎團就一下子給震開了，他所有的疑問就煙消雲散。這個“父母未生的時候，”它也是禪宗經常參究的一個話頭。
那麼和父母未生時相同的哲學象徵還有“混沌未分時”。混沌，天地還沒有產生的時候，禪宗也用“古帆未掛時”來表現。混沌是本原性的一種狀態，混沌沒有分的時候，就是“不思善、不思惡”的“本來面目”。同樣，禪宗認為我們的清靜的本心，它是超出於言句之外，隨著語言的、意識的產生，“不思善、不思惡”這種本原性的狀態、這種原整的狀態就被破壞了，真實的自我就淹沒於言句之中。而“古帆未掛”的時候，是人類的精神還沒有開始漂泊，是航船還安靜地停泊在港灣的時候。這是禪宗象徵本心的第三組喻象。
>>>“古帆未掛”的時候，是人類的精神還沒有開始漂泊，是航船還安靜地停泊在港灣的時候。
哈~~~
若是航船還安靜地停泊在港灣的時候
恐怕這古帆不是未掛
而是已經臨終矣!
吳言生呀!另一個林清玄也!
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