2009-07-21 10:49:00)

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請問梅庵
台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。
又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢?
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阿佳 於 July 17, 2009 04:51 PM 回應


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阿佳仁者:

>>>台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。 


可搭小三通到廈門
再從廈門進大陸
下面是知客師能證法師告訴我的

由台灣入廈門後您可以選擇火車或者飛機來寺,如果是火車可以乘坐從廈門到九江的K308/305次列車,21:46分從廈門始發,第二天16:24分到達九江,之後您從出站口出來向前走大約三分鐘有直接開往黃梅的班車,到了黃梅之後你可以打的士上來,大約需要35元人民幣,要是乘坐飛機可以飛到武漢天河機場,再乘機場大巴到達武漢付家坡車站,那裏有直接到達黃梅的班車,到了黃梅之後您可以打的士上來四祖寺。


如果想直接去老祖寺
就是到了黃梅之後您可以打的士上老祖寺。


>>>又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢? 
得靠自己累積足夠的資糧。

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2009/7/16
這裡是寶地呀!

回上一層(熱鍵:b)天外雙峰

天外者非此世間之物也!

淨慧老和尚問:台灣有沒有像這種地方?

「保唐」是劍南無相的保唐宗。
「宣什」是宣什等人的南山念佛宗。


我說:沒有,這裡是寶地呀!


今老祖寺有一廊,三面牆貼著壁畫磁磚,兩面牆是將老祖之行履畫成圖之壁畫,另整一面牆就是茆溪行森禪師的開示,老和尚幾次特地面著牆一字一字讀著茆溪行森禪師的開示,當讀至:

"以在四祖、五祖之前,故稱老祖寺焉。"

有人問:為何未續至六祖?
老和尚說:六祖之寺在曹溪,不在黃梅。 

梅庵則認為初祖至三祖都是在鋪路,路鋪好後才有四祖、五祖及六祖之叢林道場,今老祖寺千年後再度重現,將別於達摩一脈止於東土,更將宗門放眼至全天下也!

就因為

"以在四祖、五祖之前,故稱老祖寺焉。" 

不但比四祖、五祖更老,其任務將比四祖、五祖更艱巨更弘大也!!!

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2009/7/16
老祖寶掌一脈傳

下一張(熱鍵:c)

當初一眼看到這張照片時
就莫名的喜愛
但不知道老祖寺的任何因緣
及至今天一趟老祖寺歸來
還恍若夢一場


為解上一帖之伏筆
"橫出一支佛法"
今將"唯荷澤宗嫡傳也!"
之前帖提上來

再將二則四祖之言並列之:

四祖一日告眾曰:「吾武德中游廬山,登絕頂,望破頭山,見紫雲如蓋,下有白氣,橫分六道,汝等會否?」
眾皆默然。 弘忍曰:「莫是和尚他後橫出一支佛法否?」 祖曰:「善。」

唐貞觀中,師遙觀牛頭山氣象,知彼山有奇異之人,便去至牛頭山幽棲寺。見數百僧並無道氣,乃顧問僧曰:“寺中有多少住持?其中有道人不?”僧曰:“禪和大相輕。夫出家者阿那個不是道人?”四祖曰:“何者是道人?”僧無對。乃云:“山上有懶融,身著一布裘,見僧不解合掌。此是異人也,禪師自往看。” 


法融禪師的牛頭山
乃在金陵即今之南京
非是破頭山即今黃梅之雙峰山


故四祖所指之"橫出一支佛法"
定非牛頭山的法融禪師

又宗密以摩尼寶珠喻四宗: 

寶珠圓淨,能顯一切外界色相,以黑色譬如心之「靈明知見,與黑暗無明」。 
北宗認為珠黑,應磨拭擦洗; 
洪州宗認為黑色即是明珠; 
牛頭宗認為既然珠中色相皆是虛妄,故明珠亦空; 
荷澤宗認為淨明為珠之體,色體虛妄,黑原不黑,本來明淨。

以此觀之
除嫡系荷澤宗外餘皆是其分支旁係而已
都在達摩東山一脈之下
不應屬"橫出"一支法脈!
所謂"橫出"者應是與達摩並行之意

故梅庵一開題所下之偈:

黃梅紫雲西山印
老祖寶掌一脈傳

以別於達摩東山一脈
正是所謂“一行到此水西流”


南宋惠洪覺範禪師云
“大江之北,夢澤之東,萬山走趨,屹立兩峰。蟠岸千楹,寶勢翔空,煙雲開遮,戶窗青紅。天花墜飄,舞雨旋風。疑登梵釋,龍天之宮。” 


橫出一支佛法
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/22466359


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2006/2/11
唯荷澤宗嫡傳也!


問:[離念靈知]如何成為[內守悠閒]? 

[離念靈知]
就是四禪八定
故屬[內守悠閒]

“現前縱得九次第定,仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心,妄認緣塵分別影事”

 

“息想”、“摄心”、“拂尘”,“离念”。

此乃神秀漸法称为“离念门”。
離念看淨,或除妄顯淨。此乃漸修非究竟也

若荷澤禪師者頓法
真妄之念本空
何須離之~ 


北宗神秀主“離念”,
“離念” 「淨心」。
滅一切見聞覺知,就是離念之意


南宗神會主“無念”;
“不作意即是無念”。
“法無去來,前後際斷,故知無念為最上乘。”
“心若有念,即便覺照。若也起心即滅,覺照自亡,即是無念。
“真心無念,念起即覺,覺之即無,名無念也。”


所謂禪門十室,亦即禪門十家,其中有的並非屬於禪宗。
「江西」是馬祖及其法系的洪州宗。
「荷澤」是神會及其法系的荷澤宗。
「北秀」是神秀普寂的北宗。
「南詵」是劍南智詵法系的淨眾宗。
「牛頭」是牛頭法融及其法系的牛頭宗。
「石頭」是希遷及其法系的石頭宗。

「稠那」是北齊慧稠(僧稠)和求那跋陀羅的合稱,
前者從北魏佛陀禪師受禪法,以善小乘禪觀著稱,後者是《楞伽經》的譯者。



據《禪門師資承襲圖》宗密之言:

四宗見解相異


北 宗 ── 一切皆妄
洪州宗 ── 一切皆真
牛頭宗 ── 一切皆無
荷澤宗 ── 諸相非相

據《禪門師資承襲圖》宗密之言:四宗見解相異

四宗修行相異

北 宗 ── 伏心滅妄
洪州宗 ── 信任性情
牛頭宗 ── 休心不起
荷澤宗 ── 無修之修

依此觀之
雖言禪門十室然唯荷澤宗嫡傳也!
旁支皆非究竟之法!

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