這一篇對行者非常非常重要!!!
若非宿世累劫有緣
何德何能得而聽聞!
修行人的支點
諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
今天非常高興，諸位居士當中，有一位居士發心剃度出家。這就是爲她剃度出家結個法緣，讓她作爲紀念，隨意講一講佛法，題目是《修行人的支點》。
一提到“支點”，我們就想到槓桿。沒有槓桿，不會存在支點。槓桿的作用是四兩撥千斤，力量來源於支點。什麽是槓桿？一切學佛人的修持方法都屬於槓桿。各位修學人都有自己的法門，都按自己的方式、方法去修行。槓桿要想發揮作用一定離不開支點。這個支點是每日的靜坐，在佛法槓桿力的作用下，把我們身體的業障，就是重於須彌的業障山也能撬動，扔到智慧海裏化掉。所以槓桿的作用來源於支點，槓桿作用來源於身體，用身體作支點，才能把業障撬動，扔到智慧海裏去。
佛法是外來的槓桿，支點來源於自身；業障也在身體之內運行，表現爲命運。靜坐是我們支點，離開支點的槓桿，所起作用就不大。所以一些人光誦經、念佛，沒有坐的功夫，最後往生沒把握。打坐沒有佛法作爲方向也不行，一些外道也打坐，但他沒有佛法作爲方向，沒有佛法這個槓桿，支點的作用也失去了。所以槓桿離不開支點，支點也離不開槓桿。
佛法正法住世時，提倡靜坐念佛，不管學淨土、還是學禪、學密等。所以佛住世時，他的弟子都打坐。在《維摩詰所說經》上說宴坐，那個時代人非常精進，用齋或在山林、樹下都在打坐修行。可現在，一些出家人、在家人提出一個問題，說我們也想打坐，效果也好，可是經過一段時間容易著魔。一聽說著魔，一些在家人不敢坐了；一些出家人把打坐取消了，也不敢坐了。因爲打坐重要，想修卻不懂方法。現在，歲數大的法師特別是建國前的出家人不多，世間修行人也很少，有些修行方法沒傳承下來。這裏重點說修淨土的，就這個法門有傳承。可有些人怕著魔，把普通的靜坐丟了。
這裏說的魔境來自於三個方面：
一是仙占身。這種人在沒皈依佛門之前或沒開始坐前，身上就有仙，一打坐，容易出現魔境界，自己的身體自己說的不算，屬於個例，僅占少數。身體強一點的被仙占身，自己覺得無所謂。有的通過一段時間靜坐，把仙驅走了，自己身體又歸自己控制了，不適應這些仙住體了，屬於坐好了。
二是出現幻覺不會處理。一些外道說天眼開了，看到這個、那個，實際是大腦之想，經一段坐出現幻覺，屬於五蘊織盛。出現這種情況一定要有定力，佛來佛斬，魔來魔斬，不去理它，你就抓住一句佛號。念佛是六字洪名。學淨土的，千萬不能四字，佛經上都是“南無”二字，四字不得度，必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代後五百世時，四字洪名才得度。現時，四字洪名只是結個法緣而已。沒有“南無”這二個字，入不到我們的八識田裏，被第七意識擋住了，四字洪名在腦子裏不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出現什麽幻覺也不要怕，不要想也不要追逐一些不真實的東西。現在，有種已經活著往生極樂而留形於世的人，可以念四字洪名。你是嗎？
第三種情況是不懂得修持方法。在靜坐過程中，沒有人指導，現在的師徒不談這個事情，也不去傳承。修淨土的靜坐也有傳承。下面簡單說一說，什麽情況下不能打坐。
一是從天象上說，日食、月食不能打坐；
二是天氣上說，大雨雷電不能打坐；
三是從時間上說，子時、午時不能打坐，陰盛陽盛易傷大腦神經，外道在這個時間打坐，佛家在這時不坐。
四是從人上說，身體過於疲勞不能打坐，要休息一下再坐；身邊有四眼人或有身孕之人不能坐；女人來月經或在身邊不能坐；
五是從環境上說，應避開一些動物。它們容易改變和影響周圍的磁場，特別是現在流行養寵物，靜坐念佛的人最好不養寵物，養了也要放別處去。
一定要記住，不去理采、追逐出現的幻境，不要去想。現在的人停止一念很難，有的出現美景像、美女像；也有出現醜像。隨著不同心性，你想美的來美的，所以被魔境遷著走。現在一些修行人，都提到這個問題，只要你按照這個做，沒有魔境。
靜坐時，穩穩當當的，別著急，急不得、慢不得。這是從自我實際靜坐中總結出來和一些師父傳承記錄下來的。
對初行人來說，靜坐剛開始很痛苦。開始坐會有酸、麻、脹、痛之感，這是開始。有的利根之人坐到三十天不撒手了，有的坐到百天左右，那就離不開打坐了，非常願意去坐，到時候就想坐，坐的非常好。現在的一些修行人從靜坐當中得到利益了，越坐越願意坐。所以和初行人正好相反，到最後靜坐不是苦差事，而是樂事、好事。
有人問一個問題，也是大家比較關心的問題，怎麽還有白衣講法呢？佛住世時，稱在家居士爲白衣。觀世音菩薩現居士身，所以稱白衣觀音。在家人講法就稱白衣講法。有的人不懂，認爲白衣講法講不出什麽來，所以加以輕視。聽什麽人講法不重要，能否講出佛家的真實之意才重要。你拜什麽人爲師不重要，他能給你什麽了生脫死的方法才重要。佛入涅槃時，荼吡七日，香七日，而佛身外白衣無損。一表俗諦，即末法時代，一些大修行人在世間。二表真諦，即教體不壞。所以不要被幻象、假像所轉，只要能講出佛家的正法就可以。
講法有講正法、像法、末法，我講就講佛家正法。前一段有位大僧有二句話捎給我，即“六七因中轉，五八果上圓”。我一看這話有見諦。我看完後便給加上幾句，變成了學佛數位歌，大家可以欣賞一下。
一三佛乘界，二四智不全，六七因中轉，五八果上圓。 九九證空道，十十妙音傳，百千常往返，萬萬道不全。
這裏的數位從一到萬，從最小到最大，把數位和道聯繫起來。在他那二句的基礎上，我加了六句。給大家解釋一下：
“六七因中轉，五八果上圓”
是說我們的第六意識和第七意識，第六意識是思維，第七意識是下意識，可以稱爲魄之神的功用，即本能作用。這兩個意識易被外界（順境、逆境）牽著走，被外界所轉；這叫六七因中轉。因中轉是因緣事；初學人無定力，凡夫更不用說，一定被轉。五八果上圓，是說要想第八阿賴耶識超越五濁，第八阿賴耶識得到解脫，修行人必須證到果位，這話是見道。所以我加了幾句，
“一三佛乘界”，
唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘，別無餘乘。聲聞、緣覺，智慧不全，佛乘爲究竟，爲究竟才能超越欲界、色界、無色界，達到在佛國土成佛道，也超越身體的三界，這叫一三佛乘界；
“二四智不全”，
指二乘人聲聞，包括四果羅漢，四向緣覺，所以說智慧不足，是不明白宇宙人生真相，得少爲足，在法界非常局限。所以智慧只在色界或到達無色界就認爲究竟，不發菩提心，不能成就自己的佛道，不能使自身的化身、法身圓滿，只能把報身放到毗盧遮那佛法身之中；
“九九證空道”，
第九識是我們的性，第八阿賴耶識爲我們的心。當第九識證得空時，會出禪定境界，禪定出現有空和妙有，所以有心空、性空。用出世間的智慧，在禪定中觀察事物，看十方世界，看佛國土的三界，但是還有限；
“十十妙音傳”，
我們的第十識，當性空以後時，才證得妙有。佛家講十，發十種心，到這時十地菩薩有成佛的妙音，出現聖境成佛道，這時百千次往返於三界，幹什麽？度人。這叫百千常往返。觀世音菩薩百千次往返，但不是報身，而是化身。釋迦牟尼佛說我已八千次往返娑婆世界，也是化身。每尊佛、菩薩都是百千次往返，對菩薩行人萬度萬行。沒有不行的，但還有一念無明未破。這些境界完全來自於靜坐、念佛的功德，都是從初步來的，離開打坐念佛，這些定境都沒有，聲聞、圓覺沒有，菩薩沒有，不會成佛坐道場、出三界。
所以支點的作用太重要了，通過講“學佛數位歌”，給諸位講靜坐的重要。爲什麽重要，由於它關係到人身體的轉化。我們現在這個身體除身體內有神識以外，還有七魄住體，人們往往不知道這七魄。其中心、肝、脾、胃、腎五個器官內有元神在體，構成五魄。這五魄能讓你的心、肝、脾、胃、腎各自功能正常運轉。另外那兩魄，
一是生殖系統，
二是意根。
這二魄對於學佛人的身體特別重要。
我們學佛人必須把它轉化。怎麽轉化，從靜坐開始。離開靜坐轉化不了。特別是生殖系統，離開這一魄人無法正常生育。佛家講坐，轉化這魄、轉化身體，靜坐不能離開這魄。皇宮裏的太監，屬於六根不全，體內不能産生那種物質，那種物質不轉化，其他魄想轉免談。只有把性根的物質，通過靜坐轉化掉，才能使身體的能量不放逸，把身體轉變，增加體內的宇宙能量，打通氣脈。道家講“脫胎換骨”，佛家講“四加行”就是這樣。七、八十歲的人身體奇軟、精神飽滿、皮膚細嫩，精力十足，幹活不累。這些都是修行證得來的，特別是修密的，達摩祖師活了一百五十歲，爲什麽？他的生命完全控制在自己手裏，什麽時候想走就走。除此以外，使第八阿賴耶識出離這個肉體，這種人佛家不來接，靈能離體也往生不了。我見過一位辟支佛，離開肉體後，什麽都會念卻往生不了。爲什麽？佛家不來接走不了，到那（娑婆世界的邊境線）給我擋回來。現在世間的一些仙都能離體，它們有的到廟上、到道場上，也什麽都會念，包括魔，你會的它也會，爲什麽不能往生？因爲功德不夠，沒人接引。
所以人把身體七魄轉化，然後靈能離體，必須積功累德，才有把握往生。即使不去往生（有願力），他知道怎麽入手，投身三界不迷，照樣出家積功累德。
所以支點能轉化人的身體，把魄元神都能改變，一到六地菩薩，化身沒有成就，來此世界，報身就在這個世界。四果羅漢、辟支佛都沒離開這個世界，一到六地的菩薩有的離開這個世界，多數在佛國土。講這些是告訴人們只有利用好支點，證道後才能爲師、才能坐道場、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。
佛家的精髓是什麽？是智慧。智慧是什麽？真理。佛法是絕對真理，真理是什麽樣子？最樸素的、最現實的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是絕對真理。真理就像太陽東升西落，就像春天播種、秋天收穫，就這麽簡單真實。智慧是沒有極限的。今天有靜坐的開始，以後就有身體轉化的一天。空說佛法是表皮，唯有禪行入極裏。禪行哪里來，禪行的一切來源於靜坐，所以支點太重要。
爲什麽人可修成，神不能修成？山神、土地都很厲害，但他們有神力無肉體支點，只能在虛空當中掌管點事請，即神活於天，人活於地。咱們生活在現實當中，利用好支點是學佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人說，我可沒時間打坐。等他剛有時間，黑白無常來了，你有沒有時間也得去，不去也得去。現在這個世界的聖人，生活在真理之中、喜樂之中。而現在的凡人生活在顛倒之中，天天在時刻增長的無明煩惱之中，一時一刻都停不下來。連天人也只知道天天享天福。
爲什麽讓你靜坐？希望你能利用支點，樂意去坐、主動去坐，人有潛能，得發揮。爲什麽被動打坐不行？我講一個例子，有一位年輕的母親，下班後她的三歲小孩在五樓喊她，她挺高興，可孩子一不小心從樓上掉了下來，這位母親快速跑過去把孩子接住了，小孩毫髮未傷。在場的很多人都納悶，她怎麽能瞬間跑那麽快啊，大夥就讓她做試驗。同樣時間、同樣距離，再能跑到就給你一萬元。可是試了一百次也沒成功。這就說明了潛力的作用。危急時刻，母性的潛能刹那間發揮出來。
我們要利用靜坐念佛這個支點，撬起千斤重的人生，使千斤重的人生負擔變得輕些。我們身體輕，心就清淨，這樣我們容易入道。人活在世都爲謀生，學佛人比不學佛人多了一條，在謀生的同時，加一條“謀求往生極樂世界”，這才是最大的謀生，其他的都是小謀生。
靜坐可以轉化人的身體，末法時代的人業報深重。現代人一個淫字特別難辦。高興時說，摸著老婆的手，就像左手牽右手。現在學佛人說，牽著老婆的手，幸福會長久；拉著小姐的手，雖然心似潮水流，但是渾身在發抖，財盡福到頭。學佛人用這種形式去教化世人，讓這些人去轉化。什麽事大？生死事大。有人天天忙這、忙那，忘了生死事大，四、五十歲就死了，忙忙碌碌不知何處是家鄉。我們應對自己負責，生死事大，所以先了生脫死。不忙這個事的人不是世界上最愚蠢的人嗎？修行人講法，物件不同，境界不同，講法不同。達摩祖師到中國來，講法的物件是一些高僧大德。
很多學佛人不會修持自己。但洗澡大家都會。
一要佛法。佛法就是事先準備好的洗澡用品；
二來就是靜坐。靜坐就相當於清水，洗澡必不可缺的條件。
三是精進。精進就是把水加熱。有人剛開始靜坐，三天打漁，兩天曬網。你不精進，就好比有了清水，卻不加熱，洗涼水澡肯定洗不好。
四是棄轉習氣。水加熱了我們就要先打一遍浴液，洗掉我們身上污垢。學佛上講就是改掉身上的習氣、毛病，不再犯戒、造業。不管是奶浴、鹽浴，都得再用清水沖洗幾遍。靜坐就是洗滌我們的身心，靜坐是基礎、是根本，修行人離不開靜坐。
五是修懺悔。洗完澡要先穿內衣，內衣是遮醜的，表示我們要懺悔。內裏有很多髒東西，只有懺悔才能去掉。
因此修行就是利用靜坐這個支點，至心念佛。靜坐念佛不是大腦思維在念，而是神識念。神識離體後佛號聲聲不斷，佛菩薩一接引，立刻就走。
什麽是出家？出生死之門爲出家，了脫生死才是真正出家，否則不是真出家。出家要到廟上去，也叫伽藍，翻譯過來是清淨地的意思。廟是清淨的場所，是學佛靜坐的道場。
什麽是解脫？出家不就是爲求解脫嗎? 得道、修道而成道，你沒有道、沒有果位、沒有證，談不上解脫，得道必須得法修行。解脫來自于靜坐，修行人一刻也離不開。出俗世之家到清淨地幹啥呀？最難逾越的門坎是“放下”，我們必須學會放下。如“放下”不是叫你離婚；離婚是“放棄”。我們要對社會、家庭和周圍的親朋好友負責，在條件允許的情況下，在自己的志向堅固時，自然升起放下的念頭，不思善、不思惡。放下別人對你的恩，對你的好；放下別人對你的欺侮、詆毀。把好與壞所有念頭統統放到一邊，這是放下的第一層含義。
第二是不想昨天與明天。昨天的事已經發生，不可更改。放不下就是徒增煩惱，當下一聲佛號，督攝自己的六根。不想明天，因爲明天的事還沒來，想了就是杞人憂天。衆生輪轉六趣，都在明天，都執著于明天。
第三，不聽是非、不看是非、不想是非。這個世間充斥著各種是非，滿腦子聽這個說是非，聽那個說是非；在家人說是非，出家人也說是非；說這個法門如何如何；那個法門怎樣怎樣。聽是非是習氣，願意看別人，不看自己。當你看是非的時候，你就起憎愛之心，一起憎愛差別心，就影響道業。你腦子裏一想是非，就有因果，有輪回。
第四，不說是非。說是非有因果報應。出家人不說是非，僧團和合。在家人不說是非，家庭圓滿。
這四個“放下”能讓你發慈悲心，長智慧力。把這些都放下以後，好好去念佛，念到一定程度時，慈悲心升起，以前的嗔恨心沒了，怨心沒了。對你再不好，你也不恨了；對你再好，你也不愛了。
普賢菩薩的十大願王是我們修行人的榜樣，不管出家、在家，天天去行，按十大願王去做。十大願王是行菩薩道的具體表現，是六度萬行的具體表現，具體包括：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。你天天按照這十條去做，還有什麽放不下嗎？
願心是自然升起的。我往生極樂是願，我好好修，我弘揚佛法是願，將來度衆生也是願。地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛”是大願，所有這些升起的時候，都是好事，是喜。有喜就有舍，有舍就叫放下。這上述四條放在一起，叫真正的放下。真正放下的人是“八風吹不動，端坐紫金蓮”。（八風指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂世間八法）我們在家人這樣，出家人也是這樣。別人讚歎你幾句，你也別高興，挖苦你幾句，你也別上火。批評兩句能怎麽樣？好能怎樣，不好又怎樣？好與不好都不重要，所以“八風吹不動，端坐紫金蓮”，這樣才有定力。定力來自於我們身體的清淨念佛，所以靜坐念佛才是學佛人修行的支點。
最後，祝這位居士宏願早成，道業輝煌。
煩惱與菩提
諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
爲什麽講這個問題，一些法師講法（有男衆女衆），多要回避這個問題，但是在修行上又要遇到這個問題。所以今天可以多說一點、說開一點。上次來的十多位修行人，多數問的也都是這個問題，所以這個問題很重要。爲什麽末法時代萬人修行一人得度？但是這裏不包括密宗和禪宗行人，修密、修禪的不是這樣子。現在有的地方雖處末法，但他們以正法修行，如西藏密宗道場和內地一些禪宗正法修行的道場。那些地方每天參禪打坐十幾個小時，他們心裏沒有末法、沒有像法。末法指的是修行人不參禪、不打坐，少功德而求大果報，成功概率非常低。所以佛說“靜坐一須臾，勝造七寶塔。”
在講之前，我要問個問題，雨後的彩虹是圓的還是半圓的？我要用這個例子來說一下煩惱與菩提。多數人的回答是半圓的，但實際上彩虹是圓的，在飛機上從上往下看，彩虹是圓的。這是由於觀察的高度不同、角度不同，所看到的是圓半不同。有一位菩薩說，最貧窮的人也最容易滿足。什麽事都是相輔相成的，就是說的煩惱與菩提也是相伴的。我們只知道身體上煩惱的一半，而看不到身體上圓滿的菩提。
什麽是煩惱？煩惱就是無明，無明即不知不覺的存在，冥冥之中的因果定律。一人一個性格、一人一個命運曲線。不順達時出現的種種麻煩，使自己的心情不好、鬧心，然後再用其他的煩惱代替這種煩惱，有人去吸毒、跳舞、打麻將等，用另外一種無明煩惱來取代眼下的無明煩惱。千差萬別的性格、千差萬別的習氣、千差萬別的命運。用佛法具體地說，“色、受、想、行、識”五蘊是，這就是無明煩惱。
煩惱從哪里來？有煩惱不可怕，但要找到根。要知根在哪里，就容易找到拔掉的辦法。我們的身體是色，是物質的身體。受到聲、香、味、觸、法所牽引，而産生受想、行想、識想。識想即心裏産生的無數想法，這些念頭和想法又長時期形成一種心理習慣、愛好。這種習慣很厲害，有人說我學佛了，把煙戒了，可見到別人抽煙或敬煙，又忍不住了。一誘惑，又跟習慣力走了。所以佛講，“如是順流背本己，生死苦海浩浮盈。”我們的身體從久遠劫來，生生世世流轉六趣，各種習氣都裝在八識田裏，五毒俱全，有好有壞。遇到壞環境條件時，就容易産生壞的行爲。好的習氣是修善、學佛，也有的去信天主，修道家，各有因緣。重點說壞行爲的表現，殺、盜、淫、妄。在內，習氣表現爲好酒、好色、貪名利等，受煩惱控制；在外表現爲恩、怨、情、仇。從今生身又追溯到無量劫生生世世，各種各類，所結恩、怨、情、仇。所以在我們的第八阿賴耶識裏，裝滿這些貪、嗔、癡、慢、疑，通過第七意識，折射到第六意識。有的還跟自己鬧心，受不了孤獨、寂寞。讓他待一會，他都鬧心，這都是煩惱。
現在世俗的煩惱咱們不去說。我們修行人最大的煩惱、障道最深的是什麽？是六塵，即色、聲、香、味、觸、法。在六塵裏，觸最難去掉，世俗上的話是淫，能給人暫時的快樂。所以說，修行人最大的煩惱是欲望。人可分爲少、青、壯、老四個階段，二十歲之前修行是童貞入道，這一段的人不懂世事，易修但修的少。青年、壯年即二十至六十歲的修行人都會遇到煩惱，不好去除。那麽，怎樣轉化去除呢？簡單的說，靜坐念佛，達到身心清靜。
煩惱的東西總帶有一種誘惑力。有人說女人是老虎，最可怕，那是因爲你定力不夠怕毀道力。欲望是身體的本能，再加上無量劫來的習氣，思維是很難控制的。要把這個問題化解掉，要轉化身心，身心不空的人就很難把這個煩惱習氣去掉、了斷。
三果以下的人有漏，這就是他的漏。四果羅漢無漏，把這個漏去掉，才進入四果羅漢。必須把這個漏去掉才能發菩提心，就是把這個問題做個徹底了斷。真正有證悟的人能把這個東西空掉。不管男女，無論出家、在家之人，達到身心齊空以後，都能做到。
六十歲以上爲老年人，叫年邁無能。但還有習氣，不管是出家、在家，只是減弱了。有的夢裏還有男歡女愛的事，有的出家人還還了俗等。怎樣從根本上把他去掉，斷除這種煩惱呢？只有靜坐禪行，用身心産生的另外一種東西來轉化掉這種東西。不轉化只能是思維上的控制，如石頭壓草。只有證得，才能徹底轉化。
《楞嚴經》云，修道人如不斷淫，休想成道，“如蒸沙石成飯想，因非根本。”爲什麽？淫這種煩惱，來自於身體本能。
一是性根用；
二是意根想，
二者均爲天生之魄的具體表現。利用天生之魄的反面才能轉化身體，恢復真身，方可童貞入道。
怎樣斷除欲望這種煩惱？就是去禪行，用身體證得法喜樂身。這種快樂強于淫樂百千萬倍。這時才知淫樂是真正的低級趣味，才能徹底斷除它。身體産生的法喜快樂，從肌肉到骨骼、神經、臟器、腸道，每時每刻處在快樂當中。有法喜的人是什麽境界，“千難都值得，萬金換不來。”有證悟的人知道，生死之根本是苦本，是痛苦。如果沒有達到法喜充滿，沒有代替的東西産生，即身了脫生死沒有把握。因爲，苦本拔不出來，煩惱不能徹底了斷，往生時業障來了。
怎樣才能證得法喜充滿？各宗各派有所不同，禪、密是通過打坐，走精、氣、神、虛、無、妙有的路子。無就是空，任何煩惱都解決了。因爲最大的煩惱解決了，使自己的心靜下來，狂心頓歇，道家也走這條路子，只到了“氣還虛”就停下來了。而佛家是虛還無，無還妙有。證得無就是空，由心空到性空，到達心空時一切煩惱迎刃而解。道家執著有，不能虛還無，無空階段的因不能有往生極樂的果。不管哪種方法都得修四加行，每天最低是四個小時靜坐，才能入定，才能達到法喜境界。四加行有暖法、忍法、頂法、世間第一法。嚴格說，要想修道必須修四加行。四加行的根本是打坐，你不打坐，光不吃肉、持咒等，證不得定，沒有禪和空。淨土的念佛三昧也離不開打坐，清朝前的大師都念佛坐化。離開靜坐沒有定，離開四加行沒有定。不光《楞嚴經》提到打坐，其他經也有。佛制是比丘、比丘尼用戒律約束，用念佛方法對治。閉關、住茅棚、觀想，是強斷。修禪、修密的過午不食（也叫頭陀行）有二點好處，一是胃上不空，氣脈不通，飽暖思淫欲，煩惱就易來。如過午不食再加上打坐，就易轉化。禪宗夜不倒單，很苦。但密宗該睡時倒頭便睡，有不漏丹的方法。真正的修行人，哪宗哪派都要懂，所以哪宗哪派都不要對立，要相互借鑒。開始是一門深入，後來是要圓融無礙，密中有禪也有淨。要不然你的悟哪來的，守戒可成羅漢，持戒可成菩薩。密中有禪，修禪之人離不開淨土，修行方法上要溝通，修禪的人到後期容易得高血壓，要向密宗學一點對治方法，有何不可？在家人學禪、學密的肯定也有對治辦法，一定是真傳弟子方可得到。這樣人是家庭圓滿，道業可成。法既有有利的一面，也有負面。有位八十歲的修行人，每天坐六個小時，對他來說，打坐不是苦，而是最大的快樂，同時也有不可說。一旦法喜充滿時，就是禪樂爲食。八十歲的人每日一食，打坐六個小時，你讓他少坐一點，他都不幹，把打坐視爲最快樂的事情。所以，佛是結伽趺坐像。修行的人讓你從這裏開始，久必産生法喜，佛也是由人修成的，所以佛再將法傳給後人。只有禪樂爲食的人，由於法喜充滿，才可坐上幾十個小時。只有禪樂爲食，法喜充滿的人，道不退、念不退，其心堅固，多大障礙、多大煩惱都不退。初行人有一點身體改變的，抓住就不放，由於有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走。法喜充滿，非常重要，這樣人往生時一定有舍利。有的虹化，身體縮小。證道的人，活著的時候就有舍利，如果沒有舍利，哪來的法喜。有法喜，這個人離開這個世界，火化時有舍利。密宗也有虹化，剩下指甲、頭髮。有的虹化身體變小，濃縮才能縮小，每隔一段時間縮小一點，到臨終時縮小一尺多高的有。現世之中，就有縮小半尺的人，這個身體縮小就來自於虹化。虹化是跟宇宙溝通，把自己的廢氣排掉，宇宙當中的能量吸收過來。有人一說能量就是外道，不知是外道從佛家學去的。有證、有果必然有法喜，隨著果位的提高，法喜逐漸增加。開始是肌肉舒暢，關節、五臟、平滑肌、骨髓、骨頭、大腦等，出現無限的快樂。法喜充滿的人，每天還去坐，因爲修行沒有止境。每天的坐沒有空過的。所以不同道次的人，有不同的法喜。正所謂“開大樂輪”，“頭輪三十六，功到次第開。暈痛莫驚怖，飛到羽化台。不開無有樂，寒去春自來。千難都值得，萬金換不來。”每天的坐沒有空過。道家證得身空就有羽化境界。修行人不要著急，寒去春自來，肯定能得道。道家修到世間第一法的人叫真人，沒有達到這個境界只能算假人。只有佛家的人超越世間第一法。所以得法喜的人必然知道，有道可成。報身佛是宇宙當中最幸福的人，化身佛通過靜坐也可以得到快樂。有修行的人證得四果羅漢時都知道，只有證道不覺道，都不說“道”，都知用身體來修道，真正的叫喜樂福地。我講的這是什麽，這就是菩提之路。法喜才能生出菩提，這就是煩惱與菩提。證得妙有的人就是菩薩，發菩提心的人繼續修道，一定成佛。
人往生時往往有一種迹象，一般人不知道。不分出家、在家，臨終時至頭三天，男、女二根回縮，回縮到腹腔，往生極樂必是這樣，這叫地獄根不斷。
怎樣能去掉煩惱？那就是做個平凡人。有錢人不能平常、平凡，成天想著錢怎麽多。貪名的人時刻不能把“平常”放在心上，他要的是名。愛名利的人，讓他做平常人不容易，成天想著怎麽不平凡，平常的人也時刻不能忘了不平凡。真正平凡的人是什麽啊？是平凡的心態，是通過轉化六根，不爲六塵所利用，不爲別人活著，不爲明天活著，不爲名、聞、利、養活著，不爲昨天活著，不爲別人的議論活著，只是爲自己的道業，只爲當下活著。我花錢花的心安理得，我窮窮的心安理得，只是爲自己的道業，心安理得。只有聖人能平凡，只有自命不凡的人放不下不平凡。如走鋼絲繩不能分散執著力，分散必然掉下去，而手裏拿根木棍就平安無事。這等於平凡人修道的執著力最強，任何煩惱都不能分散這種執著力，最後到達彼岸。
若非宿世累劫有緣
何德何能得而聽聞!
修行人的支點
諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
今天非常高興，諸位居士當中，有一位居士發心剃度出家。這就是爲她剃度出家結個法緣，讓她作爲紀念，隨意講一講佛法，題目是《修行人的支點》。
一提到“支點”，我們就想到槓桿。沒有槓桿，不會存在支點。槓桿的作用是四兩撥千斤，力量來源於支點。什麽是槓桿？一切學佛人的修持方法都屬於槓桿。各位修學人都有自己的法門，都按自己的方式、方法去修行。槓桿要想發揮作用一定離不開支點。這個支點是每日的靜坐，在佛法槓桿力的作用下，把我們身體的業障，就是重於須彌的業障山也能撬動，扔到智慧海裏化掉。所以槓桿的作用來源於支點，槓桿作用來源於身體，用身體作支點，才能把業障撬動，扔到智慧海裏去。
佛法是外來的槓桿，支點來源於自身；業障也在身體之內運行，表現爲命運。靜坐是我們支點，離開支點的槓桿，所起作用就不大。所以一些人光誦經、念佛，沒有坐的功夫，最後往生沒把握。打坐沒有佛法作爲方向也不行，一些外道也打坐，但他沒有佛法作爲方向，沒有佛法這個槓桿，支點的作用也失去了。所以槓桿離不開支點，支點也離不開槓桿。
佛法正法住世時，提倡靜坐念佛，不管學淨土、還是學禪、學密等。所以佛住世時，他的弟子都打坐。在《維摩詰所說經》上說宴坐，那個時代人非常精進，用齋或在山林、樹下都在打坐修行。可現在，一些出家人、在家人提出一個問題，說我們也想打坐，效果也好，可是經過一段時間容易著魔。一聽說著魔，一些在家人不敢坐了；一些出家人把打坐取消了，也不敢坐了。因爲打坐重要，想修卻不懂方法。現在，歲數大的法師特別是建國前的出家人不多，世間修行人也很少，有些修行方法沒傳承下來。這裏重點說修淨土的，就這個法門有傳承。可有些人怕著魔，把普通的靜坐丟了。
這裏說的魔境來自於三個方面：
一是仙占身。這種人在沒皈依佛門之前或沒開始坐前，身上就有仙，一打坐，容易出現魔境界，自己的身體自己說的不算，屬於個例，僅占少數。身體強一點的被仙占身，自己覺得無所謂。有的通過一段時間靜坐，把仙驅走了，自己身體又歸自己控制了，不適應這些仙住體了，屬於坐好了。
二是出現幻覺不會處理。一些外道說天眼開了，看到這個、那個，實際是大腦之想，經一段坐出現幻覺，屬於五蘊織盛。出現這種情況一定要有定力，佛來佛斬，魔來魔斬，不去理它，你就抓住一句佛號。念佛是六字洪名。學淨土的，千萬不能四字，佛經上都是“南無”二字，四字不得度，必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代後五百世時，四字洪名才得度。現時，四字洪名只是結個法緣而已。沒有“南無”這二個字，入不到我們的八識田裏，被第七意識擋住了，四字洪名在腦子裏不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出現什麽幻覺也不要怕，不要想也不要追逐一些不真實的東西。現在，有種已經活著往生極樂而留形於世的人，可以念四字洪名。你是嗎？
第三種情況是不懂得修持方法。在靜坐過程中，沒有人指導，現在的師徒不談這個事情，也不去傳承。修淨土的靜坐也有傳承。下面簡單說一說，什麽情況下不能打坐。
一是從天象上說，日食、月食不能打坐；
二是天氣上說，大雨雷電不能打坐；
三是從時間上說，子時、午時不能打坐，陰盛陽盛易傷大腦神經，外道在這個時間打坐，佛家在這時不坐。
四是從人上說，身體過於疲勞不能打坐，要休息一下再坐；身邊有四眼人或有身孕之人不能坐；女人來月經或在身邊不能坐；
五是從環境上說，應避開一些動物。它們容易改變和影響周圍的磁場，特別是現在流行養寵物，靜坐念佛的人最好不養寵物，養了也要放別處去。
一定要記住，不去理采、追逐出現的幻境，不要去想。現在的人停止一念很難，有的出現美景像、美女像；也有出現醜像。隨著不同心性，你想美的來美的，所以被魔境遷著走。現在一些修行人，都提到這個問題，只要你按照這個做，沒有魔境。
靜坐時，穩穩當當的，別著急，急不得、慢不得。這是從自我實際靜坐中總結出來和一些師父傳承記錄下來的。
對初行人來說，靜坐剛開始很痛苦。開始坐會有酸、麻、脹、痛之感，這是開始。有的利根之人坐到三十天不撒手了，有的坐到百天左右，那就離不開打坐了，非常願意去坐，到時候就想坐，坐的非常好。現在的一些修行人從靜坐當中得到利益了，越坐越願意坐。所以和初行人正好相反，到最後靜坐不是苦差事，而是樂事、好事。
有人問一個問題，也是大家比較關心的問題，怎麽還有白衣講法呢？佛住世時，稱在家居士爲白衣。觀世音菩薩現居士身，所以稱白衣觀音。在家人講法就稱白衣講法。有的人不懂，認爲白衣講法講不出什麽來，所以加以輕視。聽什麽人講法不重要，能否講出佛家的真實之意才重要。你拜什麽人爲師不重要，他能給你什麽了生脫死的方法才重要。佛入涅槃時，荼吡七日，香七日，而佛身外白衣無損。一表俗諦，即末法時代，一些大修行人在世間。二表真諦，即教體不壞。所以不要被幻象、假像所轉，只要能講出佛家的正法就可以。
講法有講正法、像法、末法，我講就講佛家正法。前一段有位大僧有二句話捎給我，即“六七因中轉，五八果上圓”。我一看這話有見諦。我看完後便給加上幾句，變成了學佛數位歌，大家可以欣賞一下。
一三佛乘界，二四智不全，六七因中轉，五八果上圓。 九九證空道，十十妙音傳，百千常往返，萬萬道不全。
這裏的數位從一到萬，從最小到最大，把數位和道聯繫起來。在他那二句的基礎上，我加了六句。給大家解釋一下：
“六七因中轉，五八果上圓”
是說我們的第六意識和第七意識，第六意識是思維，第七意識是下意識，可以稱爲魄之神的功用，即本能作用。這兩個意識易被外界（順境、逆境）牽著走，被外界所轉；這叫六七因中轉。因中轉是因緣事；初學人無定力，凡夫更不用說，一定被轉。五八果上圓，是說要想第八阿賴耶識超越五濁，第八阿賴耶識得到解脫，修行人必須證到果位，這話是見道。所以我加了幾句，
“一三佛乘界”，
唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘，別無餘乘。聲聞、緣覺，智慧不全，佛乘爲究竟，爲究竟才能超越欲界、色界、無色界，達到在佛國土成佛道，也超越身體的三界，這叫一三佛乘界；
“二四智不全”，
指二乘人聲聞，包括四果羅漢，四向緣覺，所以說智慧不足，是不明白宇宙人生真相，得少爲足，在法界非常局限。所以智慧只在色界或到達無色界就認爲究竟，不發菩提心，不能成就自己的佛道，不能使自身的化身、法身圓滿，只能把報身放到毗盧遮那佛法身之中；
“九九證空道”，
第九識是我們的性，第八阿賴耶識爲我們的心。當第九識證得空時，會出禪定境界，禪定出現有空和妙有，所以有心空、性空。用出世間的智慧，在禪定中觀察事物，看十方世界，看佛國土的三界，但是還有限；
“十十妙音傳”，
我們的第十識，當性空以後時，才證得妙有。佛家講十，發十種心，到這時十地菩薩有成佛的妙音，出現聖境成佛道，這時百千次往返於三界，幹什麽？度人。這叫百千常往返。觀世音菩薩百千次往返，但不是報身，而是化身。釋迦牟尼佛說我已八千次往返娑婆世界，也是化身。每尊佛、菩薩都是百千次往返，對菩薩行人萬度萬行。沒有不行的，但還有一念無明未破。這些境界完全來自於靜坐、念佛的功德，都是從初步來的，離開打坐念佛，這些定境都沒有，聲聞、圓覺沒有，菩薩沒有，不會成佛坐道場、出三界。
所以支點的作用太重要了，通過講“學佛數位歌”，給諸位講靜坐的重要。爲什麽重要，由於它關係到人身體的轉化。我們現在這個身體除身體內有神識以外，還有七魄住體，人們往往不知道這七魄。其中心、肝、脾、胃、腎五個器官內有元神在體，構成五魄。這五魄能讓你的心、肝、脾、胃、腎各自功能正常運轉。另外那兩魄，
一是生殖系統，
二是意根。
這二魄對於學佛人的身體特別重要。
我們學佛人必須把它轉化。怎麽轉化，從靜坐開始。離開靜坐轉化不了。特別是生殖系統，離開這一魄人無法正常生育。佛家講坐，轉化這魄、轉化身體，靜坐不能離開這魄。皇宮裏的太監，屬於六根不全，體內不能産生那種物質，那種物質不轉化，其他魄想轉免談。只有把性根的物質，通過靜坐轉化掉，才能使身體的能量不放逸，把身體轉變，增加體內的宇宙能量，打通氣脈。道家講“脫胎換骨”，佛家講“四加行”就是這樣。七、八十歲的人身體奇軟、精神飽滿、皮膚細嫩，精力十足，幹活不累。這些都是修行證得來的，特別是修密的，達摩祖師活了一百五十歲，爲什麽？他的生命完全控制在自己手裏，什麽時候想走就走。除此以外，使第八阿賴耶識出離這個肉體，這種人佛家不來接，靈能離體也往生不了。我見過一位辟支佛，離開肉體後，什麽都會念卻往生不了。爲什麽？佛家不來接走不了，到那（娑婆世界的邊境線）給我擋回來。現在世間的一些仙都能離體，它們有的到廟上、到道場上，也什麽都會念，包括魔，你會的它也會，爲什麽不能往生？因爲功德不夠，沒人接引。
所以人把身體七魄轉化，然後靈能離體，必須積功累德，才有把握往生。即使不去往生（有願力），他知道怎麽入手，投身三界不迷，照樣出家積功累德。
所以支點能轉化人的身體，把魄元神都能改變，一到六地菩薩，化身沒有成就，來此世界，報身就在這個世界。四果羅漢、辟支佛都沒離開這個世界，一到六地的菩薩有的離開這個世界，多數在佛國土。講這些是告訴人們只有利用好支點，證道後才能爲師、才能坐道場、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。
佛家的精髓是什麽？是智慧。智慧是什麽？真理。佛法是絕對真理，真理是什麽樣子？最樸素的、最現實的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是絕對真理。真理就像太陽東升西落，就像春天播種、秋天收穫，就這麽簡單真實。智慧是沒有極限的。今天有靜坐的開始，以後就有身體轉化的一天。空說佛法是表皮，唯有禪行入極裏。禪行哪里來，禪行的一切來源於靜坐，所以支點太重要。
爲什麽人可修成，神不能修成？山神、土地都很厲害，但他們有神力無肉體支點，只能在虛空當中掌管點事請，即神活於天，人活於地。咱們生活在現實當中，利用好支點是學佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人說，我可沒時間打坐。等他剛有時間，黑白無常來了，你有沒有時間也得去，不去也得去。現在這個世界的聖人，生活在真理之中、喜樂之中。而現在的凡人生活在顛倒之中，天天在時刻增長的無明煩惱之中，一時一刻都停不下來。連天人也只知道天天享天福。
爲什麽讓你靜坐？希望你能利用支點，樂意去坐、主動去坐，人有潛能，得發揮。爲什麽被動打坐不行？我講一個例子，有一位年輕的母親，下班後她的三歲小孩在五樓喊她，她挺高興，可孩子一不小心從樓上掉了下來，這位母親快速跑過去把孩子接住了，小孩毫髮未傷。在場的很多人都納悶，她怎麽能瞬間跑那麽快啊，大夥就讓她做試驗。同樣時間、同樣距離，再能跑到就給你一萬元。可是試了一百次也沒成功。這就說明了潛力的作用。危急時刻，母性的潛能刹那間發揮出來。
我們要利用靜坐念佛這個支點，撬起千斤重的人生，使千斤重的人生負擔變得輕些。我們身體輕，心就清淨，這樣我們容易入道。人活在世都爲謀生，學佛人比不學佛人多了一條，在謀生的同時，加一條“謀求往生極樂世界”，這才是最大的謀生，其他的都是小謀生。
靜坐可以轉化人的身體，末法時代的人業報深重。現代人一個淫字特別難辦。高興時說，摸著老婆的手，就像左手牽右手。現在學佛人說，牽著老婆的手，幸福會長久；拉著小姐的手，雖然心似潮水流，但是渾身在發抖，財盡福到頭。學佛人用這種形式去教化世人，讓這些人去轉化。什麽事大？生死事大。有人天天忙這、忙那，忘了生死事大，四、五十歲就死了，忙忙碌碌不知何處是家鄉。我們應對自己負責，生死事大，所以先了生脫死。不忙這個事的人不是世界上最愚蠢的人嗎？修行人講法，物件不同，境界不同，講法不同。達摩祖師到中國來，講法的物件是一些高僧大德。
很多學佛人不會修持自己。但洗澡大家都會。
一要佛法。佛法就是事先準備好的洗澡用品；
二來就是靜坐。靜坐就相當於清水，洗澡必不可缺的條件。
三是精進。精進就是把水加熱。有人剛開始靜坐，三天打漁，兩天曬網。你不精進，就好比有了清水，卻不加熱，洗涼水澡肯定洗不好。
四是棄轉習氣。水加熱了我們就要先打一遍浴液，洗掉我們身上污垢。學佛上講就是改掉身上的習氣、毛病，不再犯戒、造業。不管是奶浴、鹽浴，都得再用清水沖洗幾遍。靜坐就是洗滌我們的身心，靜坐是基礎、是根本，修行人離不開靜坐。
五是修懺悔。洗完澡要先穿內衣，內衣是遮醜的，表示我們要懺悔。內裏有很多髒東西，只有懺悔才能去掉。
因此修行就是利用靜坐這個支點，至心念佛。靜坐念佛不是大腦思維在念，而是神識念。神識離體後佛號聲聲不斷，佛菩薩一接引，立刻就走。
什麽是出家？出生死之門爲出家，了脫生死才是真正出家，否則不是真出家。出家要到廟上去，也叫伽藍，翻譯過來是清淨地的意思。廟是清淨的場所，是學佛靜坐的道場。
什麽是解脫？出家不就是爲求解脫嗎? 得道、修道而成道，你沒有道、沒有果位、沒有證，談不上解脫，得道必須得法修行。解脫來自于靜坐，修行人一刻也離不開。出俗世之家到清淨地幹啥呀？最難逾越的門坎是“放下”，我們必須學會放下。如“放下”不是叫你離婚；離婚是“放棄”。我們要對社會、家庭和周圍的親朋好友負責，在條件允許的情況下，在自己的志向堅固時，自然升起放下的念頭，不思善、不思惡。放下別人對你的恩，對你的好；放下別人對你的欺侮、詆毀。把好與壞所有念頭統統放到一邊，這是放下的第一層含義。
第二是不想昨天與明天。昨天的事已經發生，不可更改。放不下就是徒增煩惱，當下一聲佛號，督攝自己的六根。不想明天，因爲明天的事還沒來，想了就是杞人憂天。衆生輪轉六趣，都在明天，都執著于明天。
第三，不聽是非、不看是非、不想是非。這個世間充斥著各種是非，滿腦子聽這個說是非，聽那個說是非；在家人說是非，出家人也說是非；說這個法門如何如何；那個法門怎樣怎樣。聽是非是習氣，願意看別人，不看自己。當你看是非的時候，你就起憎愛之心，一起憎愛差別心，就影響道業。你腦子裏一想是非，就有因果，有輪回。
第四，不說是非。說是非有因果報應。出家人不說是非，僧團和合。在家人不說是非，家庭圓滿。
這四個“放下”能讓你發慈悲心，長智慧力。把這些都放下以後，好好去念佛，念到一定程度時，慈悲心升起，以前的嗔恨心沒了，怨心沒了。對你再不好，你也不恨了；對你再好，你也不愛了。
普賢菩薩的十大願王是我們修行人的榜樣，不管出家、在家，天天去行，按十大願王去做。十大願王是行菩薩道的具體表現，是六度萬行的具體表現，具體包括：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。你天天按照這十條去做，還有什麽放不下嗎？
願心是自然升起的。我往生極樂是願，我好好修，我弘揚佛法是願，將來度衆生也是願。地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛”是大願，所有這些升起的時候，都是好事，是喜。有喜就有舍，有舍就叫放下。這上述四條放在一起，叫真正的放下。真正放下的人是“八風吹不動，端坐紫金蓮”。（八風指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂世間八法）我們在家人這樣，出家人也是這樣。別人讚歎你幾句，你也別高興，挖苦你幾句，你也別上火。批評兩句能怎麽樣？好能怎樣，不好又怎樣？好與不好都不重要，所以“八風吹不動，端坐紫金蓮”，這樣才有定力。定力來自於我們身體的清淨念佛，所以靜坐念佛才是學佛人修行的支點。
最後，祝這位居士宏願早成，道業輝煌。
煩惱與菩提
諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
爲什麽講這個問題，一些法師講法（有男衆女衆），多要回避這個問題，但是在修行上又要遇到這個問題。所以今天可以多說一點、說開一點。上次來的十多位修行人，多數問的也都是這個問題，所以這個問題很重要。爲什麽末法時代萬人修行一人得度？但是這裏不包括密宗和禪宗行人，修密、修禪的不是這樣子。現在有的地方雖處末法，但他們以正法修行，如西藏密宗道場和內地一些禪宗正法修行的道場。那些地方每天參禪打坐十幾個小時，他們心裏沒有末法、沒有像法。末法指的是修行人不參禪、不打坐，少功德而求大果報，成功概率非常低。所以佛說“靜坐一須臾，勝造七寶塔。”
在講之前，我要問個問題，雨後的彩虹是圓的還是半圓的？我要用這個例子來說一下煩惱與菩提。多數人的回答是半圓的，但實際上彩虹是圓的，在飛機上從上往下看，彩虹是圓的。這是由於觀察的高度不同、角度不同，所看到的是圓半不同。有一位菩薩說，最貧窮的人也最容易滿足。什麽事都是相輔相成的，就是說的煩惱與菩提也是相伴的。我們只知道身體上煩惱的一半，而看不到身體上圓滿的菩提。
什麽是煩惱？煩惱就是無明，無明即不知不覺的存在，冥冥之中的因果定律。一人一個性格、一人一個命運曲線。不順達時出現的種種麻煩，使自己的心情不好、鬧心，然後再用其他的煩惱代替這種煩惱，有人去吸毒、跳舞、打麻將等，用另外一種無明煩惱來取代眼下的無明煩惱。千差萬別的性格、千差萬別的習氣、千差萬別的命運。用佛法具體地說，“色、受、想、行、識”五蘊是，這就是無明煩惱。
煩惱從哪里來？有煩惱不可怕，但要找到根。要知根在哪里，就容易找到拔掉的辦法。我們的身體是色，是物質的身體。受到聲、香、味、觸、法所牽引，而産生受想、行想、識想。識想即心裏産生的無數想法，這些念頭和想法又長時期形成一種心理習慣、愛好。這種習慣很厲害，有人說我學佛了，把煙戒了，可見到別人抽煙或敬煙，又忍不住了。一誘惑，又跟習慣力走了。所以佛講，“如是順流背本己，生死苦海浩浮盈。”我們的身體從久遠劫來，生生世世流轉六趣，各種習氣都裝在八識田裏，五毒俱全，有好有壞。遇到壞環境條件時，就容易産生壞的行爲。好的習氣是修善、學佛，也有的去信天主，修道家，各有因緣。重點說壞行爲的表現，殺、盜、淫、妄。在內，習氣表現爲好酒、好色、貪名利等，受煩惱控制；在外表現爲恩、怨、情、仇。從今生身又追溯到無量劫生生世世，各種各類，所結恩、怨、情、仇。所以在我們的第八阿賴耶識裏，裝滿這些貪、嗔、癡、慢、疑，通過第七意識，折射到第六意識。有的還跟自己鬧心，受不了孤獨、寂寞。讓他待一會，他都鬧心，這都是煩惱。
現在世俗的煩惱咱們不去說。我們修行人最大的煩惱、障道最深的是什麽？是六塵，即色、聲、香、味、觸、法。在六塵裏，觸最難去掉，世俗上的話是淫，能給人暫時的快樂。所以說，修行人最大的煩惱是欲望。人可分爲少、青、壯、老四個階段，二十歲之前修行是童貞入道，這一段的人不懂世事，易修但修的少。青年、壯年即二十至六十歲的修行人都會遇到煩惱，不好去除。那麽，怎樣轉化去除呢？簡單的說，靜坐念佛，達到身心清靜。
煩惱的東西總帶有一種誘惑力。有人說女人是老虎，最可怕，那是因爲你定力不夠怕毀道力。欲望是身體的本能，再加上無量劫來的習氣，思維是很難控制的。要把這個問題化解掉，要轉化身心，身心不空的人就很難把這個煩惱習氣去掉、了斷。
三果以下的人有漏，這就是他的漏。四果羅漢無漏，把這個漏去掉，才進入四果羅漢。必須把這個漏去掉才能發菩提心，就是把這個問題做個徹底了斷。真正有證悟的人能把這個東西空掉。不管男女，無論出家、在家之人，達到身心齊空以後，都能做到。
六十歲以上爲老年人，叫年邁無能。但還有習氣，不管是出家、在家，只是減弱了。有的夢裏還有男歡女愛的事，有的出家人還還了俗等。怎樣從根本上把他去掉，斷除這種煩惱呢？只有靜坐禪行，用身心産生的另外一種東西來轉化掉這種東西。不轉化只能是思維上的控制，如石頭壓草。只有證得，才能徹底轉化。
《楞嚴經》云，修道人如不斷淫，休想成道，“如蒸沙石成飯想，因非根本。”爲什麽？淫這種煩惱，來自於身體本能。
一是性根用；
二是意根想，
二者均爲天生之魄的具體表現。利用天生之魄的反面才能轉化身體，恢復真身，方可童貞入道。
怎樣斷除欲望這種煩惱？就是去禪行，用身體證得法喜樂身。這種快樂強于淫樂百千萬倍。這時才知淫樂是真正的低級趣味，才能徹底斷除它。身體産生的法喜快樂，從肌肉到骨骼、神經、臟器、腸道，每時每刻處在快樂當中。有法喜的人是什麽境界，“千難都值得，萬金換不來。”有證悟的人知道，生死之根本是苦本，是痛苦。如果沒有達到法喜充滿，沒有代替的東西産生，即身了脫生死沒有把握。因爲，苦本拔不出來，煩惱不能徹底了斷，往生時業障來了。
怎樣才能證得法喜充滿？各宗各派有所不同，禪、密是通過打坐，走精、氣、神、虛、無、妙有的路子。無就是空，任何煩惱都解決了。因爲最大的煩惱解決了，使自己的心靜下來，狂心頓歇，道家也走這條路子，只到了“氣還虛”就停下來了。而佛家是虛還無，無還妙有。證得無就是空，由心空到性空，到達心空時一切煩惱迎刃而解。道家執著有，不能虛還無，無空階段的因不能有往生極樂的果。不管哪種方法都得修四加行，每天最低是四個小時靜坐，才能入定，才能達到法喜境界。四加行有暖法、忍法、頂法、世間第一法。嚴格說，要想修道必須修四加行。四加行的根本是打坐，你不打坐，光不吃肉、持咒等，證不得定，沒有禪和空。淨土的念佛三昧也離不開打坐，清朝前的大師都念佛坐化。離開靜坐沒有定，離開四加行沒有定。不光《楞嚴經》提到打坐，其他經也有。佛制是比丘、比丘尼用戒律約束，用念佛方法對治。閉關、住茅棚、觀想，是強斷。修禪、修密的過午不食（也叫頭陀行）有二點好處，一是胃上不空，氣脈不通，飽暖思淫欲，煩惱就易來。如過午不食再加上打坐，就易轉化。禪宗夜不倒單，很苦。但密宗該睡時倒頭便睡，有不漏丹的方法。真正的修行人，哪宗哪派都要懂，所以哪宗哪派都不要對立，要相互借鑒。開始是一門深入，後來是要圓融無礙，密中有禪也有淨。要不然你的悟哪來的，守戒可成羅漢，持戒可成菩薩。密中有禪，修禪之人離不開淨土，修行方法上要溝通，修禪的人到後期容易得高血壓，要向密宗學一點對治方法，有何不可？在家人學禪、學密的肯定也有對治辦法，一定是真傳弟子方可得到。這樣人是家庭圓滿，道業可成。法既有有利的一面，也有負面。有位八十歲的修行人，每天坐六個小時，對他來說，打坐不是苦，而是最大的快樂，同時也有不可說。一旦法喜充滿時，就是禪樂爲食。八十歲的人每日一食，打坐六個小時，你讓他少坐一點，他都不幹，把打坐視爲最快樂的事情。所以，佛是結伽趺坐像。修行的人讓你從這裏開始，久必産生法喜，佛也是由人修成的，所以佛再將法傳給後人。只有禪樂爲食的人，由於法喜充滿，才可坐上幾十個小時。只有禪樂爲食，法喜充滿的人，道不退、念不退，其心堅固，多大障礙、多大煩惱都不退。初行人有一點身體改變的，抓住就不放，由於有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走。法喜充滿，非常重要，這樣人往生時一定有舍利。有的虹化，身體縮小。證道的人，活著的時候就有舍利，如果沒有舍利，哪來的法喜。有法喜，這個人離開這個世界，火化時有舍利。密宗也有虹化，剩下指甲、頭髮。有的虹化身體變小，濃縮才能縮小，每隔一段時間縮小一點，到臨終時縮小一尺多高的有。現世之中，就有縮小半尺的人，這個身體縮小就來自於虹化。虹化是跟宇宙溝通，把自己的廢氣排掉，宇宙當中的能量吸收過來。有人一說能量就是外道，不知是外道從佛家學去的。有證、有果必然有法喜，隨著果位的提高，法喜逐漸增加。開始是肌肉舒暢，關節、五臟、平滑肌、骨髓、骨頭、大腦等，出現無限的快樂。法喜充滿的人，每天還去坐，因爲修行沒有止境。每天的坐沒有空過的。所以不同道次的人，有不同的法喜。正所謂“開大樂輪”，“頭輪三十六，功到次第開。暈痛莫驚怖，飛到羽化台。不開無有樂，寒去春自來。千難都值得，萬金換不來。”每天的坐沒有空過。道家證得身空就有羽化境界。修行人不要著急，寒去春自來，肯定能得道。道家修到世間第一法的人叫真人，沒有達到這個境界只能算假人。只有佛家的人超越世間第一法。所以得法喜的人必然知道，有道可成。報身佛是宇宙當中最幸福的人，化身佛通過靜坐也可以得到快樂。有修行的人證得四果羅漢時都知道，只有證道不覺道，都不說“道”，都知用身體來修道，真正的叫喜樂福地。我講的這是什麽，這就是菩提之路。法喜才能生出菩提，這就是煩惱與菩提。證得妙有的人就是菩薩，發菩提心的人繼續修道，一定成佛。
人往生時往往有一種迹象，一般人不知道。不分出家、在家，臨終時至頭三天，男、女二根回縮，回縮到腹腔，往生極樂必是這樣，這叫地獄根不斷。
怎樣能去掉煩惱？那就是做個平凡人。有錢人不能平常、平凡，成天想著錢怎麽多。貪名的人時刻不能把“平常”放在心上，他要的是名。愛名利的人，讓他做平常人不容易，成天想著怎麽不平凡，平常的人也時刻不能忘了不平凡。真正平凡的人是什麽啊？是平凡的心態，是通過轉化六根，不爲六塵所利用，不爲別人活著，不爲明天活著，不爲名、聞、利、養活著，不爲昨天活著，不爲別人的議論活著，只是爲自己的道業，只爲當下活著。我花錢花的心安理得，我窮窮的心安理得，只是爲自己的道業，心安理得。只有聖人能平凡，只有自命不凡的人放不下不平凡。如走鋼絲繩不能分散執著力，分散必然掉下去，而手裏拿根木棍就平安無事。這等於平凡人修道的執著力最強，任何煩惱都不能分散這種執著力，最後到達彼岸。
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