2005/12/26之帖
今將匯集大慧之專集
禪史《佛祖綱目卷三十八》：
宗杲住徑山，隆興元年七月日示微恙〔食欲不振、氣力衰弱〕，大眾力請末後垂訓，
杲囑曰：
「老僧來日無多，汝等侍吾之久，宜各隨所緣，以佛法為念，莫負初志，實吾所願。」
其語懇切，眾皆悲感。十四日夜，有大星隕於寢室之後，流光有聲，
杲聞，微笑曰：
「吾將行矣。」
八月二日凌震〔地震〕，法鼓震裂；
九日，學徒環擁，杲以手搖曳曰：
「吾翼日始行。」至五鼓，親書遺奏及丞相張浚等書，以「外護吾宗」為囑。
仍示參徒曰：
「叢林自有常典，切不可過儀；小師不得披麻慟哭，恐混世俗。」
又口授諸嗣法云：
「吾自夏及秋，不美飲食。雖無甚疾苦，而幻體日見羸劣，蓋世緣止於此也。汝既應緣一方，宜堅持願力，以報佛祖恩，是吾之望。臨行以數語為別，各宜委悉。」
及了賢等請偈，杲厲聲曰：
「無偈便死不得也？」
眾復哀懇，乃不得已書偈，付了賢，呈大眾云：
「生也只恁麼，死也只恁麼；有偈與無偈，是甚麼熱大？」
投筆就寢，吉祥而逝。壽七十五，夏五十八，塔全身於明月堂之側；
龍神戴白，鳥獸哀號。
蕭平實言:
由是史實記錄，可知大慧禪師捨壽前「雖無甚疾苦，而幻體日見羸劣」，乃是一切人捨壽前必有之徵狀，只是不美飲食（對飲食沒有胃口、提不起食欲）而氣力衰弱，所以說是「無甚疾苦而氣力日漸衰弱」，並非背疽嚴重之苦痛之狀，故說無甚疾苦也！故知背患重瘡之說，無根據也！果然真是患背疽嚴重腐爛而致死亡者，當知極為痛楚，焉可說為無甚疾苦？彼時應當端坐之力氣尚無，何況捨壽前一天，學徒環擁時，不願學徒熬夜難受，教令大眾下去休息時，更以搖手來加強語氣？這絕不是背疽爛壞即將死亡的人所能作得到的事，何以故？謂端坐之時尚且極痛難當，何況搖手？必定導致痛楚更加難當故。更何況端坐之不足，而又舉筆工整作書，以託孝宗皇帝及丞相，囑為外護、以護正法？舉手尚且不能，何況能端坐及長時作書？作書之不足，更受侍者了賢之請，再寫一偈然後擲筆而亡？果真罹患背疾嚴重至潰決破洞而亡者，當時必定是苦痛難當，侍者及眾弟子們心疼難過之不足，豈能心橫而要求大慧必須寫下遺偈方令捨壽？絕非弟子人情之常也！由此種種不合理之事實，可徵大慧患背疽嚴重而致死亡者，與禪史記錄不符。
大慧禪師捨壽前曾罹患背疽之說，始自晚明與清初，乃是大慧入滅五百年後方始出現的說法，都是以訛傳訛的說法，並且都是只出現在語錄中，不曾出現在佛門或禪門正史中。往前推溯至較早之明朝弘治三年（明孝宗，公元1490年）梓行之《禪宗正脈》已無大慧禪師罹患背疽病故之記載；再往前一一推究之，一切禪籍亦皆無如是記載也！故知此一故事為晚明、清初虎丘派下學人所編造者，初興於晚明、清初之時，已可明矣！然而晚明清初都尚未出現鈍鳥與靈龜之說法
梅庵曰:
即便罹患背疽之說是真
梅庵亦言此如何增減大慧禪師一分一毫
唯迷者不識已~
若明眼人一見二人即席之偈
悟不悟當下便知
何須造假編撰?
瞞他人去~
留言列表
