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其一:
覆梅庵大德：爾言
【照塵呀~~~ [梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
[阿賴耶識名如來藏]?
『大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是
『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~
阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~】
大德言[『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』]而後補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。 所以梅大德若是惡名昭彰的殺手，梅庵則是放下屠刀立地成佛之意]
且先不論大德斷句是否正確，依大德之意甚明，將阿賴耶識修除淨盡而成為後來的如來藏，如同梅大德原本是個邪惡殺手，經修行後而成為後來清淨的梅庵；換句話說，梅庵即是由原先那個梅大德所演變而來，如果沒有原先那個梅大德，也就不會有後來的梅庵；到此應已明瞭，大德的本意即是[阿賴耶識與如來藏是前後關係]，也就是說大德主張[阿賴耶識與如來藏並非不同的兩個心識]。然而大德卻又將該段經文斷句為[阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱]，而補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱]，然而此說又成為[阿賴耶識與如來藏是同時存在，而非前後關係]，已造成自言相違的窘境。
大德之意又極為明顯，乃是主張[如來藏與無明七識共俱而成為阿賴耶識]，如此斷句後所作主張已成為[阿賴耶識乃是無明七識再加上如來藏識等八識的總合]，如此而言，此又違於大德自己所說[雖是同一人但其如來藏體已顯啦]，且有許多過失，例如：無明七識加上如來藏識已經有八個識，而大德如此斷句後所作主張已經成為阿賴耶識非即是如來藏識，故阿賴耶識已成為第九識，違反《楞伽經》所說[識唯有八]之聖教；又《楞伽經》既說[識唯有八]，則應斷句為「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱」，第八阿賴耶識-如來藏與前七識和合運作，如此方能符合前後經意。
又《大乘密嚴經》卷三：
「諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴」
佛說諸識皆是依阿賴耶識方能運轉，故阿賴耶識即是密嚴土。若依大德於前所斷句，印證於此經時，則成為[如來藏識與前七識都是依阿賴耶識而運轉]，然而依大德一貫主張應為[如來藏方是密嚴土，而阿賴耶識卻不是密嚴土]，所以者何？大德主張阿賴耶識如邪惡殺手，而如來藏有如改過向善的清淨之人故，如此說法又造成所領悟無法與《大乘密嚴經》《楞伽經》兩部經典同時印證無誤，顯然，大德確實錯了。
般若部經典《大乘理趣六波羅蜜多經》卷十：
心外諸境界 妄見毛輪花
所執實皆無 咸是識心變
色具色功能 皆依賴耶識
凡愚妄分別 謂是真實有
睡眠與昏醉 行住及坐臥
作業及士用 皆依藏識起
有情器世間 非由自在作
亦非神我造 非世性微塵
如木中火性 雖有未能燒
因燧方火生 由此破諸闇
展轉互為因 賴耶為依止
諸識從彼生 能起漏無漏
此段經文說[色具色功能，皆依賴耶識]，隨後又補充[作業及士用， 皆依藏識起]，顯然阿賴耶識即是藏識，又證明大德確實斷句錯誤，導致所領悟之理全然皆謬。
又《大乘密嚴經》：
「藏識亦如是 與七識俱轉
熏習以相應 體性而無染」
顯然藏識-第八識與前七識同時運轉，不又證明阿賴耶識即是藏識-如來藏了嗎？而 佛又說[藏識體性而無染]，亦即第八識-阿賴耶識心體本身清淨無染，顯然大德主張又無法與此段經文印證了。
又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。」
依大德所斷句為[大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。]顯然後面的經文仍然是在宣說阿賴耶識[如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。]
如此說來，阿賴耶識自性清淨且常不斷絕，那就是如來藏了；所以，如來藏-阿賴耶識常不斷絕且自性清淨，而前七識是生滅法。故若依大德所斷句，即造成同一段經文前後經意不符，且又違反大德所主張[阿賴耶識修除淨盡而成為如來藏]的說法了，顯然還是證明大德錯了。
又 《大乘入楞伽經》卷六：
眾生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
蘊中無有人 無我無眾生
生唯是識生 滅亦唯識滅
佛說阿賴耶識這個殊勝的藏識就是真如，顯然，大德的斷句又違反了此段楞伽經文，依然是證明大德錯了。
又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。……大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。……是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。……大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。」
此段經文最後 佛說[諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者]、[此如來心阿梨耶識如來藏諸境界]，已經證明第八識-阿賴耶識就是如來藏，若依大德於前之斷句，則將造成前後經文無法連貫的過失。
由上所述已證大德確實斷句錯誤，導致所主張全盤皆錯，無法以各經典而作印證，若大德能靜下心來思考，以[阿賴耶識就是如來藏]來印證上來所舉經文，將會通達無礙，不會出現大德錯解後所造成諸過失。
最後，大德似乎仍將逃避此問：
[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
這句話成立嗎？
此題已是末學第三次提問了，望大德直接回答成立或者是不成立；因大德慈悲，才能令末學及早發現自身過失而有懺悔的機會，故末學絕非找碴，法義辨正本來就是雙方主張不同的情況下舉經依理而作辨正，若大德堅持所主張正確，還望能再次慈悲賜教，或能再次令末學發現自身錯解法義，而得以再次懺悔以銷亡謗法業種，望大德別再讓末學第四次針對此題而問了。
阿彌陀佛！
梅庵曰:
>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是
這就是阿賴耶識
真如變識隨緣就成阿賴耶識
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其二:
梅庵曰:
>>「靜坐時，保持清楚明白的這念心，就是安住中道實相。」
請問若凡夫妄念如何清楚明白?
如何安住中道實相?
要一念萬年,萬年一念才能辦到啦?
待汝行至一念方信吾言啦~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容：
「諸位聽法這個心，清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，
站得住、站得長，便是一真法界。」
你看看～～這麼明顯的常見外道邪見，不必吾寶貝用公案照妖鏡就
可以輕易的照到這個中台山的老妖怪了！
寶貝合十
>>>「諸位聽法這個心，清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，
站得住、站得長，便是一真法界。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
請問凡夫念念皆妄
>>>>能清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，站得住、站得長嗎?
唯行至一念才能成辦啦~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請問你汝睡著了無夢了，啊這個「諸位聽法這個心，清楚明白、
寂然不動、念念分別、處處作主，站得住、站得長....」
請問衪又死去那裏了啦？？？？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
【照塵呀~~~ [梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
[阿賴耶識名如來藏]?
『大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是
『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~
阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~】
大德言[『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』]而後補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。 所以梅大德若是惡名昭彰的殺手，梅庵則是放下屠刀立地成佛之意]
且先不論大德斷句是否正確，依大德之意甚明，將阿賴耶識修除淨盡而成為後來的如來藏，如同梅大德原本是個邪惡殺手，經修行後而成為後來清淨的梅庵；換句話說，梅庵即是由原先那個梅大德所演變而來，如果沒有原先那個梅大德，也就不會有後來的梅庵；到此應已明瞭，大德的本意即是[阿賴耶識與如來藏是前後關係]，也就是說大德主張[阿賴耶識與如來藏並非不同的兩個心識]。然而大德卻又將該段經文斷句為[阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱]，而補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱]，然而此說又成為[阿賴耶識與如來藏是同時存在，而非前後關係]，已造成自言相違的窘境。
大德之意又極為明顯，乃是主張[如來藏與無明七識共俱而成為阿賴耶識]，如此斷句後所作主張已成為[阿賴耶識乃是無明七識再加上如來藏識等八識的總合]，如此而言，此又違於大德自己所說[雖是同一人但其如來藏體已顯啦]，且有許多過失，例如：無明七識加上如來藏識已經有八個識，而大德如此斷句後所作主張已經成為阿賴耶識非即是如來藏識，故阿賴耶識已成為第九識，違反《楞伽經》所說[識唯有八]之聖教；又《楞伽經》既說[識唯有八]，則應斷句為「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱」，第八阿賴耶識-如來藏與前七識和合運作，如此方能符合前後經意。
又《大乘密嚴經》卷三：
「諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴」
佛說諸識皆是依阿賴耶識方能運轉，故阿賴耶識即是密嚴土。若依大德於前所斷句，印證於此經時，則成為[如來藏識與前七識都是依阿賴耶識而運轉]，然而依大德一貫主張應為[如來藏方是密嚴土，而阿賴耶識卻不是密嚴土]，所以者何？大德主張阿賴耶識如邪惡殺手，而如來藏有如改過向善的清淨之人故，如此說法又造成所領悟無法與《大乘密嚴經》《楞伽經》兩部經典同時印證無誤，顯然，大德確實錯了。
般若部經典《大乘理趣六波羅蜜多經》卷十：
心外諸境界 妄見毛輪花
所執實皆無 咸是識心變
色具色功能 皆依賴耶識
凡愚妄分別 謂是真實有
睡眠與昏醉 行住及坐臥
作業及士用 皆依藏識起
有情器世間 非由自在作
亦非神我造 非世性微塵
如木中火性 雖有未能燒
因燧方火生 由此破諸闇
展轉互為因 賴耶為依止
諸識從彼生 能起漏無漏
此段經文說[色具色功能，皆依賴耶識]，隨後又補充[作業及士用， 皆依藏識起]，顯然阿賴耶識即是藏識，又證明大德確實斷句錯誤，導致所領悟之理全然皆謬。
又《大乘密嚴經》：
「藏識亦如是 與七識俱轉
熏習以相應 體性而無染」
顯然藏識-第八識與前七識同時運轉，不又證明阿賴耶識即是藏識-如來藏了嗎？而 佛又說[藏識體性而無染]，亦即第八識-阿賴耶識心體本身清淨無染，顯然大德主張又無法與此段經文印證了。
又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。」
依大德所斷句為[大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。]顯然後面的經文仍然是在宣說阿賴耶識[如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。]
如此說來，阿賴耶識自性清淨且常不斷絕，那就是如來藏了；所以，如來藏-阿賴耶識常不斷絕且自性清淨，而前七識是生滅法。故若依大德所斷句，即造成同一段經文前後經意不符，且又違反大德所主張[阿賴耶識修除淨盡而成為如來藏]的說法了，顯然還是證明大德錯了。
又 《大乘入楞伽經》卷六：
眾生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
蘊中無有人 無我無眾生
生唯是識生 滅亦唯識滅
佛說阿賴耶識這個殊勝的藏識就是真如，顯然，大德的斷句又違反了此段楞伽經文，依然是證明大德錯了。
又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。……大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。……是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。……大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。」
此段經文最後 佛說[諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者]、[此如來心阿梨耶識如來藏諸境界]，已經證明第八識-阿賴耶識就是如來藏，若依大德於前之斷句，則將造成前後經文無法連貫的過失。
由上所述已證大德確實斷句錯誤，導致所主張全盤皆錯，無法以各經典而作印證，若大德能靜下心來思考，以[阿賴耶識就是如來藏]來印證上來所舉經文，將會通達無礙，不會出現大德錯解後所造成諸過失。
最後，大德似乎仍將逃避此問：
[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
這句話成立嗎？
此題已是末學第三次提問了，望大德直接回答成立或者是不成立；因大德慈悲，才能令末學及早發現自身過失而有懺悔的機會，故末學絕非找碴，法義辨正本來就是雙方主張不同的情況下舉經依理而作辨正，若大德堅持所主張正確，還望能再次慈悲賜教，或能再次令末學發現自身錯解法義，而得以再次懺悔以銷亡謗法業種，望大德別再讓末學第四次針對此題而問了。
阿彌陀佛！
梅庵曰:
>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是
眾生迷故。成阿賴耶。
如來悟故。成如來藏。
如金隨工匠緣成時。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。卻復為金。
如來悟故。成如來藏。
如金隨工匠緣成時。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。卻復為金。
清涼記引密嚴經偈云:
如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。
即賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無別體。
如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。
即賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無別體。
成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦復如是。
但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟成如來藏。
本末展轉。唯是一心。畢竟無別。
但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟成如來藏。
本末展轉。唯是一心。畢竟無別。
若真如不守自性。變識之時。此八識。即是真性上隨緣之義。
如全波之水。全水之波。動靜似分濕性無異。
如全波之水。全水之波。動靜似分濕性無異。
全波之水。全水之波。若動若靜者八識也。
濕性者真如也
變識之時。此八識。即是真性上隨緣之義。濕性者真如也
這就是阿賴耶識
真如變識隨緣就成阿賴耶識
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其二:
梅庵曰:
寶貝呀~
「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
梅庵若言此句老和尚開示時舉出
當言之際未顧及前後順序~
後其弟子整理時未據經引之
故錯在弟子,非老和尚之咎
請問汝同意否?
且能因此懷疑老和尚之證量乎?
～～～～～～～～～～～～
唉呀～～
弟子大部份是用錄音整理的，所以老和尚說錯的可能性極大呀？？
所以請梅庵法師再去詳細求證，不要依人不依法，落入大名師的情執之中，
反而誣陷其他無辜的弟子，那就不好了～～
然而現已鑄成大錯，該如何收拾？怎不見後續更動說明呢？
唉～～真是不深信因果啊？說法太草率了～～～
寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
哈~~~
梅庵向來皆依法不依人也!
吾不見名師~
一個悟道者橫說豎說皆通宗
汝以一引經前後錯置
懷疑老和尚之證量?
乃汝未到
何干老和尚?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
何干梅庵?
寶貝呀~
「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
梅庵若言此句老和尚開示時舉出
當言之際未顧及前後順序~
後其弟子整理時未據經引之
故錯在弟子,非老和尚之咎
請問汝同意否?
且能因此懷疑老和尚之證量乎?
～～～～～～～～～～～～
唉呀～～
弟子大部份是用錄音整理的，所以老和尚說錯的可能性極大呀？？
所以請梅庵法師再去詳細求證，不要依人不依法，落入大名師的情執之中，
反而誣陷其他無辜的弟子，那就不好了～～
然而現已鑄成大錯，該如何收拾？怎不見後續更動說明呢？
唉～～真是不深信因果啊？說法太草率了～～～
寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
哈~~~
梅庵向來皆依法不依人也!
吾不見名師~
一個悟道者橫說豎說皆通宗
汝以一引經前後錯置
懷疑老和尚之證量?
乃汝未到
何干老和尚?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
何干梅庵?
看來汝梅痷也只是個啞羊僧、無慚愧僧爾，云何以示現僧寶之相在此誤導眾生，
為中台山老和尚死執面子，死不悔改，擅自更改經典比佛還偉大，說什麼「橫
說豎說皆通宗」，凡有證量者皆不會更改佛經內容一字，而能演說無礙，然而
此中台老和尚反而要更改佛經內容來符合自己的邪見，如此豈是一位有證量者
能「橫說豎說皆通宗」耶？荒天下之大謬也～～
汝等中台山老和尚以認第六識明明白白的心，與認第七識為能處處作主的心為
真心，這首先是已有了二心，怎麼會是第一義真心呢？這二心又那個才是真心呢？
動一點腦子想一想吧？別辜負了在家人的供養吧？？？
若墮邪知見，怎消檀信施？
此身不悟道，披毛戴角還？
寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
>>>怎麼會是第一義真心呢？這二心又那個才是真心呢？
前言已釋
隨汝去~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
為中台山老和尚死執面子，死不悔改，擅自更改經典比佛還偉大，說什麼「橫
說豎說皆通宗」，凡有證量者皆不會更改佛經內容一字，而能演說無礙，然而
此中台老和尚反而要更改佛經內容來符合自己的邪見，如此豈是一位有證量者
能「橫說豎說皆通宗」耶？荒天下之大謬也～～
汝等中台山老和尚以認第六識明明白白的心，與認第七識為能處處作主的心為
真心，這首先是已有了二心，怎麼會是第一義真心呢？這二心又那個才是真心呢？
動一點腦子想一想吧？別辜負了在家人的供養吧？？？
若墮邪知見，怎消檀信施？
此身不悟道，披毛戴角還？
寶貝合十
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梅庵曰:
>>>怎麼會是第一義真心呢？這二心又那個才是真心呢？
前言已釋
隨汝去~
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請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容：
「靜坐時，保持清楚明白的這念心，就是安住中道實相。」
拜託啊～～這樣子也能叫做中道實相啊？？？這種邪見比那些能入未到地定乃
，至四禪定的外道還要不如啊？？？？
這樣子就如汝所謂之「橫說豎說皆通宗」嗎？？？
太荒唐了吧？？？飯可以多吃，佛法可不要亂講呀～～～
寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「靜坐時，保持清楚明白的這念心，就是安住中道實相。」
拜託啊～～這樣子也能叫做中道實相啊？？？這種邪見比那些能入未到地定乃
，至四禪定的外道還要不如啊？？？？
這樣子就如汝所謂之「橫說豎說皆通宗」嗎？？？
太荒唐了吧？？？飯可以多吃，佛法可不要亂講呀～～～
寶貝合十
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梅庵曰:
>>「靜坐時，保持清楚明白的這念心，就是安住中道實相。」
請問若凡夫妄念如何清楚明白?
如何安住中道實相?
要一念萬年,萬年一念才能辦到啦?
待汝行至一念方信吾言啦~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容：
「諸位聽法這個心，清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，
站得住、站得長，便是一真法界。」
你看看～～這麼明顯的常見外道邪見，不必吾寶貝用公案照妖鏡就
可以輕易的照到這個中台山的老妖怪了！
寶貝合十
>>>「諸位聽法這個心，清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，
站得住、站得長，便是一真法界。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
請問凡夫念念皆妄
>>>>能清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，站得住、站得長嗎?
唯行至一念才能成辦啦~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請問你汝睡著了無夢了，啊這個「諸位聽法這個心，清楚明白、
寂然不動、念念分別、處處作主，站得住、站得長....」
請問衪又死去那裏了啦？？？？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
哈~~~
未證法身者通常不知衪又死去那裏了!
哈~~~
未證法身者通常不知衪又死去那裏了!
其實衪何曾離開過汝?
其三:
其三:
梅庵曰:
離念靈知亦非真心~,
離念靈知猶為法塵分別影事。
請問如何離念?
若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生
於諸法上，念念不住，即無縛也
【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
離念靈知正是「內守幽閒」
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
此離念靈知者就是分別性離塵無體。。斯則前塵分別影事
塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。
此一浮漚體者乃離念靈知也~
>>>教下所說的離念靈知心，即是真心
此句謗佛謗法也~~
楞嚴經之真實義未知
竟妄加論斷~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
好好的看清楚永明延壽大師如何定義離念靈知的吧!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
請問延壽大師有說離念乎?
重點在離念啦~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
>>離念靈知正是「內守幽閒」離念靈知，還有「靈知」之心現前，
如何會是「縱滅一切見聞覺知」﹖
既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
何不看清楚了解清楚一些再論呢。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
>>>既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
哈~~~
問此題者
汝肯定不知如何是「內守幽閑」啦!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>請問延壽大師有說離念乎?
>重點在離念啦~~~
靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
靈光獨耀，迥脫根塵
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
>>靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
>>靈光獨耀，迥脫根塵
靈光獨耀，有須要離念?
自性隨緣顯現靈知也!
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楞嚴經文
>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
縱滅一切見聞覺知
內守幽閑
經文是連在一起的,梅庵兄
不然你說說[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?
[離念靈知]
就是四禪八定
故屬[內守悠閒]
“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”
“息想”、“摄心”、“拂尘”，“离念”。
此乃神秀漸法称为“离念门”。
離念看淨，或除妄顯淨。此乃漸修非究竟也
若荷澤禪師者頓法
真妄之念本空
何須離之~
北宗神秀主“離念”，
“離念” 「淨心」。
滅一切見聞覺知，就是離念之意
南宗神會主“無念”；
“不作意即是無念”。
“法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。”
“心若有念，即便覺照。若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。
“真心無念，念起即覺，覺之即無，名無念也。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
qwe:
如果中台老和尚的一念心是像您們說的真如心，他有如此證的話，
就不會發生台灣兩次總統時的荒謬行徑，預言、發誓、動瞋心、暗示神通，
連戰一定當選，不當選台灣會完蛋，結果呢？
因為他選舉時的荒謬行徑，選後信徒跑了三分之一。
您們，是以自己的意思高推了老和尚說法了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
梅庵曰:
出格禪師的行逕豈是一般凡夫所能體會的~
就梅庵所知其中的玄外之意
並非汝眼前所見
如歸宗斬蛇,南泉殺貓豈是世間凡夫所能體會的~
哈~~~
別被天下老和尚瞞去~
古德云:
又如南泉殺貓、歸宗斬蛇，雖示毀禁而安住淨戒，能轉毀禁為淨戒，則持犯不二矣。
示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行亂意。而常念定。
示行愚痴。而通達世間出世間慧。
肇曰：‘示行六蔽，而不乖六度也。’
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其四:
梅庵曰:
梅庵曰:
轉貼自香風谷
轉貼自香風谷
引用：
--------------------------------------------------------------------------------
原文由 kk 發表:
聖人無功,大智無爲.
此公案之意乃大用自在者不被語言所瞞!
>>曰﹕如何是本來面目﹖師曰﹖不行鳥道。
若見此句而斷言
不行鳥道，就是大用自在。
何異凡夫?況以悟者自居?
若不深自懺悔，吾只能長嘆!
夫復何言!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大地之子:
不著於〔理〕，唯一事事無礙。
於此方得大機大用，不見人我，全一是真。
到此，說行說不行皆是法界一緣，又有何分？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
>>不見人我，全一是真。
乃汝見人我，求真不見真也。
大地之子:
既然不著於理，則意識上何來所見？不著意識所見，何來人我與求真？
同體故大悲，
善導不悖實，
因循了本空，
來去善方便。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆師兄，您看到『文殊菩薩為何持劍刺向世尊』，那麼「所謂何來」，當然是問您了
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梅庵曰:
出格禪師的行逕豈是一般凡夫所能體會的~
就梅庵所知其中的玄外之意
並非汝眼前所見
如歸宗斬蛇,南泉殺貓豈是世間凡夫所能體會的~
哈~~~
別被天下老和尚瞞去~
古德云:
又如南泉殺貓、歸宗斬蛇，雖示毀禁而安住淨戒，能轉毀禁為淨戒，則持犯不二矣。
示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行亂意。而常念定。
示行愚痴。而通達世間出世間慧。
肇曰：‘示行六蔽，而不乖六度也。’
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其四:
梅庵曰:
梅庵曰:
僧云。如何是本來面目。師云。不行鳥道
洪文亮云。不行鳥道，就是大用自在。
見者道一句!
洪文亮云。不行鳥道，就是大用自在。
見者道一句!
僧問﹕
師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道﹖
師曰﹕不逢一人。
曰﹕如何行﹖
師曰﹕直須足下無絲去。
曰﹕只如行鳥道，莫便是本來面目否﹖
師曰﹕闍梨因什麼顛倒﹖
曰﹕什麼是學人顛倒﹖
師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖
曰﹕如何是本來面目﹖師曰﹖不行鳥道。
師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道﹖
師曰﹕不逢一人。
曰﹕如何行﹖
師曰﹕直須足下無絲去。
曰﹕只如行鳥道，莫便是本來面目否﹖
師曰﹕闍梨因什麼顛倒﹖
曰﹕什麼是學人顛倒﹖
師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖
曰﹕如何是本來面目﹖師曰﹖不行鳥道。
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老狗:
好個公案，
不知大呆師兄意何在？
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老狗:
好個公案，
不知大呆師兄意何在？
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梅庵曰:
老狗呀!
此帖非關公案，大呆之意何在？
不行鳥道，行鳥道，
何者是佛境界?就是大用自在!
別被天下老和尚瞞去啦!
哈~~~~~~~~
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老狗呀!
此帖非關公案，大呆之意何在？
不行鳥道，行鳥道，
何者是佛境界?就是大用自在!
別被天下老和尚瞞去啦!
哈~~~~~~~~
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轉貼自香風谷
引用：
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原文由 到此遊一遊 發表:
行鳥道--------無處下腳即是；
不行鳥道-------踏遍天下也是。
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原文由 到此遊一遊 發表:
行鳥道--------無處下腳即是；
不行鳥道-------踏遍天下也是。
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梅庵曰:
墮兩邊也!
墮兩邊也!
看來此壇唯到此遊一遊能勇於承擔大用自在乎?
潛水者浮上來承擔大用自在吧!
能承擔即大用自在者!
道一句，即承擔也!
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潛水者浮上來承擔大用自在吧!
能承擔即大用自在者!
道一句，即承擔也!
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轉貼自香風谷
引用：
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原文由 kk 發表:
聖人無功,大智無爲.
大德不德,大用無方.
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梅庵曰:
有擔當!
但落死句!
有擔當!
但落死句!
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大地之子:
不行鳥道，行鳥道。
〔大用自在〕於何處做主而得以自在？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大地之子:
不行鳥道，行鳥道。
〔大用自在〕於何處做主而得以自在？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
別被"不行，行"瞞去啦!
鳥道，就是大用自在，何來行，不行?
哈~~~~~~~~
鳥道，就是大用自在，何來行，不行?
哈~~~~~~~~
此公案之意乃大用自在者不被語言所瞞!
>>曰﹕如何是本來面目﹖師曰﹖不行鳥道。
若見此句而斷言
不行鳥道，就是大用自在。
何異凡夫?況以悟者自居?
若不深自懺悔，吾只能長嘆!
夫復何言!
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大地之子:
不著於〔理〕，唯一事事無礙。
於此方得大機大用，不見人我，全一是真。
到此，說行說不行皆是法界一緣，又有何分？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
>>不見人我，全一是真。
乃汝見人我，求真不見真也。
>>說行說不行皆是法界一緣，又有何分？
若如是何異聊天?
別忘了上了論壇說法，豈能隨便戲言!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
若如是何異聊天?
別忘了上了論壇說法，豈能隨便戲言!
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大地之子:
既然不著於理，則意識上何來所見？不著意識所見，何來人我與求真？
既是論壇說法，法如法行，契機而用，怎可於理相言是或非呢？
著是已非ˋ著非亦非。此乃藉論壇之說法
著是已非ˋ著非亦非。此乃藉論壇之說法
以趨實相義，而非著於實相裡。
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~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈~~~~
大呆的仇人呀!
>>說行說不行皆是法界一緣，又有何分？
大呆的仇人呀!
>>說行說不行皆是法界一緣，又有何分？
汝早應如此道了!
>>若如是何異聊天?
>>別忘了上了論壇說法，豈能隨便戲言!
>>別忘了上了論壇說法，豈能隨便戲言!
這是激發汝替大呆說上帖呀!
別忘了!
別讓語言文字瞞去!
這就是沒看話頭的後果啦!
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別讓語言文字瞞去!
這就是沒看話頭的後果啦!
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同體故大悲，
善導不悖實，
因循了本空，
來去善方便。
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大呆:
咱們祖師禪的超級祖師
文殊菩薩為何持劍刺向世尊所謂何來?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
咱們祖師禪的超級祖師
文殊菩薩為何持劍刺向世尊所謂何來?
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大呆師兄，您看到『文殊菩薩為何持劍刺向世尊』，那麼「所謂何來」，當然是問您了
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
『文殊菩薩為何持劍刺向世尊』
「所謂何來」?
為讓那些三乘根器，直契無上乘也!
一劍斬斷所有情識!
其五:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
>>>六祖之【不斷百思想，對境心數起】是否亦是一種法門呢？
六祖之不斷百思想，因妄本空故不斷百思想!
對境心數起，因境本空起故雖心數起，亦無礙!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
慧日:
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
我臥輪有一種法門，這個法門能令你截斷一切妄念、妄想，讓你面對一切境時無明不再生起，
因此而讓我們的菩提解脫之道日日增長。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
汝之解乃漸非頓
屬神秀之法非無上法
宗門一法乃無門關也!
大呆斷定臥輪禪師未明心地
與六祖的「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」境界是天懸地遠!
有疑者請問!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請問大呆兄是如何斷定的呢？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
臥輪有伎倆
此句總言臥輪著相而修
『文殊菩薩為何持劍刺向世尊』
「所謂何來」?
為讓那些三乘根器，直契無上乘也!
一劍斬斷所有情識!
其五:
慧日:
六祖之【不斷百思想，對境心數起】是否亦是一種法門呢？
六祖之【不斷百思想，對境心數起】是否亦是一種法門呢？
如果臥輪所言之法門即是六祖【不斷百思想，對境心數起】之法門，
那麼試問我們能說臥輪禪師未明心地嗎？
那麼試問我們能說臥輪禪師未明心地嗎？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
>>>六祖之【不斷百思想，對境心數起】是否亦是一種法門呢？
六祖之不斷百思想，因妄本空故不斷百思想!
對境心數起，因境本空起故雖心數起，亦無礙!
>>>如果臥輪所言之法門即是六祖【不斷百思想，對境心數起】之法門，
臥輪與六祖的「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」
境界是天懸地遠!如何即是?
臥輪與六祖的「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」
境界是天懸地遠!如何即是?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
慧日:
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
我臥輪有一種法門，這個法門能令你截斷一切妄念、妄想，讓你面對一切境時無明不再生起，
因此而讓我們的菩提解脫之道日日增長。
請問這段話是否可以如是解呢？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆:
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
汝之解乃漸非頓
屬神秀之法非無上法
宗門一法乃無門關也!
若說菩提日日增長
則背菩提道而馳
著相而修
著有而修
屬有為法如何解脫?
則背菩提道而馳
著相而修
著有而修
屬有為法如何解脫?
大呆斷定臥輪禪師未明心地
與六祖的「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」境界是天懸地遠!
有疑者請問!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請問大呆兄是如何斷定的呢？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
臥輪有伎倆
此句總言臥輪著相而修
能斷百思想
此句言臥輪以為妄是真有欲斷之
此句言臥輪以為妄是真有欲斷之
對境心不起
此句言臥輪以為境是真有欲斷之
此句言臥輪以為境是真有欲斷之
菩提日日長
此句言臥輪以為菩提是真有欲修之
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其六:
愚者曰:
末學不是禪師，只是應緣為說，緣寂法滅。
大呆云:
幸好汝自言不是禪師
否則大地之子後
汝乃下一個目標也~
一場遊戲一場夢
可憐愍之眾生
都把夢當真~~~
有人口口聲聲皆說要"親證"
不知到此幻化之身如何"親證"?
若是法身有須要"親證"嗎?
既言無修無證
還要"親證"什麼?
不會曰:
若不親證！誰知無修無證？
大呆云:
請問要"親證"什麼?
有物可證?
汝不聞本來無一物乎?
誰知無修無證？
若有知無修無證
此知亦是妄?
瀧兒曰:
大呆所言差矣!
若不需親證 請問
出家在家何別 佛與眾生何別
如你與愚者所言萬法唯心祇此一心何分能所
試問那又何需遠離在家的情愛糾纏你所謂的煩惱菩提真如佛性
出家去?????
還是你所謂的煩惱菩提佛性大用只限於談及佛法修行時適用???
這....說的通嘛??? 狗屁不通!
出家念起如果乃為了捨棄凡夫種種....這第一念的分別眾生與佛..
嘿嘿..憑什麼?自命清高嗎!如大呆所言煩惱即菩提一切皆是真如法性現
那網上大德所言那一個不是真如法性顯,您都已經達到無名實性即佛性了!
眾生與佛都無別了那網上大德與您口中一流禪師又何別呀!真是辛苦你了
如此汲汲堪驗到頭來又道一句"要親證什麼?有物可證?"
不過,感謝你不斷的在網上法性現讓我們更看清楚
大地之子與愚者和你的差別在那裡!嘿!注意!不是分別喔!可又別抓著大作文章!
一句"沒有本心可見,只有妄心可知"即已道盡一切
一句"當下承擔,就是無我的體現"即道盡一切真如佛性,那還有疑失真性可言!
我想您應該是當初佛陀開示法華經眾下離席之一员吧!
汝實差大地之子遠矣!
末後二句乃吾分別心起,懺悔去!
阿彌佛陀
大呆云:
想替大地之子辯護
自己也得要有兩把刷子才行
看汝之行文散亂
言辭不順只能幫倒忙啦~
去請大地之子親自出馬吧!
哈~~~
出家是為了遠離在家的情愛糾纏
汝也太小看出家眾啦!
瀧兒曰:
哎哟!冤枉啊!大呆禪師!
吾可是著著實實在替您說話呀!
想您多日費心開演著"無明實性即佛性"之大法
無非就是要成就吾等凡夫眾生為一流禪師
再者吾怎敢看輕出家眾?真是言重了!
吾不過癡想
看重"在家眾之菩提心與出家眾無異"罷了!
本是一場歌功頌德大會
怎奈被吾這沒學歷,沒學識,沒素養的小女子
錯認懷中兩支掃把為兩把刷子
搞得畫虎不成反類犬
......哀哉!
勞得大呆禪師連連狂.....喝! 喝! 喝!
喝得個庭前柏樹動搖山河
子..落滿地!
叮叮咚啊叮叮咚....
最終竟還須大師自己俯拾樹子
止我等凡夫小兒....啼！哀哉!哀哉!
我這終...會得大呆禪師意
自動與達摩祖師老實
~~~~~面壁去!
哈哈哈
大呆云:
汝這瀧兒前後判若兩人
莫非吃了仙丹?
諒汝誠心面壁去~
讓汝瞧瞧何謂真實義?
一句"沒有本心可見,只有妄心可知"即已道盡一切
一句"當下承擔,就是無我的體現"即道盡一切真如佛性
沒有本心可見,只有妄心可知
汝真妄二分即落識已~
若當下承擔,就是無我的體現
如何道盡一切真如佛性?
真如佛性不屬有我亦非無我~
瀧兒曰:
報告大呆禪師
實不相瞞,實乃大地之子賜我一仙丹
即"性空緣起"
所以美言惡言何異
佛陀菩提樹下一睹明星了知那一事....
如果睹明星換成了聽一句"他媽的"而了知那一事...
今日想那"他媽的"的地位應不致如此吧!
.......
所以大地之子所言
當下的一切都是意識的顯現
當下承擔,就是無我的體現
就是性空緣起
阿彌陀佛
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆曰:
瀧兒呀:
所以美言惡言何異
佛陀菩提樹下一睹明星了知那一事....
如果睹明星換成了聽一句"他媽的"而了知那一事...
今日想那"他媽的"的地位應不致如此吧!
汝能道出此語
應該是汝賜大地之子仙丹才是呀~
人家說他斷滅
看那大地之子只能氣急敗壞的自言親證外
卻道不出親證者的話來
當下的一切都是意識的顯現
當下承擔,就是無我的體現
就是性空緣起
哈~~~
若當下的一切都是意識的顯現
請問意識無自性隨緣生滅
睡著時昏迷時還在嗎?
那汝之當下何在?
若當下承擔,就是無我的體現
真如佛性不屬有我亦非無我~
那汝之承擔何在?
這哪裡證啦?又哪裡到位啦?
瞞他人去~
此句言臥輪以為菩提是真有欲修之
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其六:
愚者曰:
末學不是禪師，只是應緣為說，緣寂法滅。
大呆云:
幸好汝自言不是禪師
否則大地之子後
汝乃下一個目標也~
一場遊戲一場夢
可憐愍之眾生
都把夢當真~~~
有人口口聲聲皆說要"親證"
不知到此幻化之身如何"親證"?
若是法身有須要"親證"嗎?
既言無修無證
還要"親證"什麼?
不會曰:
若不親證！誰知無修無證？
大呆云:
請問要"親證"什麼?
有物可證?
汝不聞本來無一物乎?
誰知無修無證？
若有知無修無證
此知亦是妄?
瀧兒曰:
大呆所言差矣!
若不需親證 請問
出家在家何別 佛與眾生何別
如你與愚者所言萬法唯心祇此一心何分能所
試問那又何需遠離在家的情愛糾纏你所謂的煩惱菩提真如佛性
出家去?????
還是你所謂的煩惱菩提佛性大用只限於談及佛法修行時適用???
這....說的通嘛??? 狗屁不通!
出家念起如果乃為了捨棄凡夫種種....這第一念的分別眾生與佛..
嘿嘿..憑什麼?自命清高嗎!如大呆所言煩惱即菩提一切皆是真如法性現
那網上大德所言那一個不是真如法性顯,您都已經達到無名實性即佛性了!
眾生與佛都無別了那網上大德與您口中一流禪師又何別呀!真是辛苦你了
如此汲汲堪驗到頭來又道一句"要親證什麼?有物可證?"
不過,感謝你不斷的在網上法性現讓我們更看清楚
大地之子與愚者和你的差別在那裡!嘿!注意!不是分別喔!可又別抓著大作文章!
一句"沒有本心可見,只有妄心可知"即已道盡一切
一句"當下承擔,就是無我的體現"即道盡一切真如佛性,那還有疑失真性可言!
我想您應該是當初佛陀開示法華經眾下離席之一员吧!
汝實差大地之子遠矣!
末後二句乃吾分別心起,懺悔去!
阿彌佛陀
大呆云:
想替大地之子辯護
自己也得要有兩把刷子才行
看汝之行文散亂
言辭不順只能幫倒忙啦~
去請大地之子親自出馬吧!
哈~~~
出家是為了遠離在家的情愛糾纏
汝也太小看出家眾啦!
瀧兒曰:
哎哟!冤枉啊!大呆禪師!
吾可是著著實實在替您說話呀!
想您多日費心開演著"無明實性即佛性"之大法
無非就是要成就吾等凡夫眾生為一流禪師
再者吾怎敢看輕出家眾?真是言重了!
吾不過癡想
看重"在家眾之菩提心與出家眾無異"罷了!
本是一場歌功頌德大會
怎奈被吾這沒學歷,沒學識,沒素養的小女子
錯認懷中兩支掃把為兩把刷子
搞得畫虎不成反類犬
......哀哉!
勞得大呆禪師連連狂.....喝! 喝! 喝!
喝得個庭前柏樹動搖山河
子..落滿地!
叮叮咚啊叮叮咚....
最終竟還須大師自己俯拾樹子
止我等凡夫小兒....啼！哀哉!哀哉!
我這終...會得大呆禪師意
自動與達摩祖師老實
~~~~~面壁去!
哈哈哈
大呆云:
汝這瀧兒前後判若兩人
莫非吃了仙丹?
諒汝誠心面壁去~
讓汝瞧瞧何謂真實義?
一句"沒有本心可見,只有妄心可知"即已道盡一切
一句"當下承擔,就是無我的體現"即道盡一切真如佛性
沒有本心可見,只有妄心可知
汝真妄二分即落識已~
若當下承擔,就是無我的體現
如何道盡一切真如佛性?
真如佛性不屬有我亦非無我~
瀧兒曰:
報告大呆禪師
實不相瞞,實乃大地之子賜我一仙丹
即"性空緣起"
所以美言惡言何異
佛陀菩提樹下一睹明星了知那一事....
如果睹明星換成了聽一句"他媽的"而了知那一事...
今日想那"他媽的"的地位應不致如此吧!
.......
所以大地之子所言
當下的一切都是意識的顯現
當下承擔,就是無我的體現
就是性空緣起
阿彌陀佛
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆曰:
瀧兒呀:
所以美言惡言何異
佛陀菩提樹下一睹明星了知那一事....
如果睹明星換成了聽一句"他媽的"而了知那一事...
今日想那"他媽的"的地位應不致如此吧!
汝能道出此語
應該是汝賜大地之子仙丹才是呀~
人家說他斷滅
看那大地之子只能氣急敗壞的自言親證外
卻道不出親證者的話來
當下的一切都是意識的顯現
當下承擔,就是無我的體現
就是性空緣起
哈~~~
若當下的一切都是意識的顯現
請問意識無自性隨緣生滅
睡著時昏迷時還在嗎?
那汝之當下何在?
若當下承擔,就是無我的體現
真如佛性不屬有我亦非無我~
那汝之承擔何在?
這哪裡證啦?又哪裡到位啦?
瞞他人去~
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