精華留言上帖以饗大眾 @ 梅庵

精華留言上帖以饗大眾
先暫時上五帖!

其一:

不會云:
閉嘴吧...

梅庵曰:
啞口無言?

不會云:
我也不見你開口！
你何時開口？

梅庵曰:
汝眼瞎故不見?

不會云:
不然你跟我說....
你見啥？

梅庵曰:
見見

不會云:
見無見故...
汝見啥？

梅庵曰:
若見無見
亦見也~

不會云:
無所不見也...

梅庵曰:
若無所不見
亦瞎卻汝眼

不會云:
見非見故..所以鸚鵡不得人意...
在不會面前不可稱禪師.....

梅庵曰:
休去~
再參三十載!

不會云:
那麼什麼是第一語？

梅庵曰:
若有第一語亦是次語

不會云:
輪不到汝梅庵開口！

梅庵曰:
然汝卻開不了口

哈~~~

不會云:
佛也開不了口！

梅庵曰:
佛非開不了口！
乃無開口處也

哈~~~

其二:

不會云:

那我該說什麼呢？
都被你講光了？

梅庵曰:
這樣就叫"漆桶不會"

若會
如何道不出?

不會云:
那你道來啊！我不如你....

梅庵曰:
汝要與大呆平起平坐
還得參幾劫啦~~

不會云:
哈哈..還想參啥？
參無可參~

不會云:
月未圓時如何？
膽敢稱大呆禪師？

梅庵曰:
禪師何在?
汝見禪師也!

不會云:
>>月未圓時如何？

梅庵曰: 月缺

不會云:
哈哈..還稱禪師？
既見月缺，既落第二意識！

膽敢稱師？

梅庵曰:
>>既見月缺，既落第二意識！
若汝入識

吾者
見山還是山
會嗎?
哈~~~

不會云:
我灼然..
你卻瞎眼....

梅庵曰:
哈~~~
月若有上下亦非是啦~

不會云:
滿也..滿也....

梅庵曰:
哈~~~
何滿之有?

不會云:
還有疑故故未滿也...
哈哈...面壁去吧....

梅庵曰:
汝自疑也~

>>面壁去吧
汝這八哥
想學大呆也得有本事才行~
哈~~~

面壁去吧~
與面壁去~
可差十萬八千里呀~

不會云:
哈哈...禪門公案若不通..
不可稱師...哈哈..學你倒大霉...

梅庵曰:
汝若通亦是漆桶一個啦~~

不會云:
哈哈..我休去了..

其三:

不會云:

《真如方禪師》

真州真如院方禪師，參琅邪，唯看柏樹子話。每入室，陳其所見，不容措詞，常被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：「我會也。」琅邪曰：「汝作麼生會？」師曰：「夜來牀薦暖，一覺到天明。」琅邪可之。

此乃無情說法！自稱大呆禪師？會嗎？夜來牀薦暖，一覺到天明？

大呆云:
汝若會請道來~~
若汝高興亦可稱大呆屎尿!

不會云:

夜來寒冷抱被被，
不覺一覺到天明。

要我說甚麼？

噓噓...大呆禪師？

大呆云:
哈~~~

夜來寒冷抱被被，
不覺一覺到天明。

夜來牀薦暖，
一覺到天明。

此二偈天懸地遠
差在哪裡?

慢慢告訴汝

但請切記
開悟不能學
若想學必悟不了

其四:

不會云:
yyy24日來為大呆梅庵送終...
不會將為大呆梅庵超渡法會...
謝絕花圈，問訊即可...

梅庵曰:
叫汝不會等三天
乃欲令汝息心也
非吾須三天始解

汝這種功夫一眼便知也~
一秒都不須等!

哈~~~

夜來寒冷抱被被，
不覺一覺到天明。

夜來牀薦暖，
一覺到天明。

此二偈天懸地遠
差在哪裡?

夜來牀薦暖，
一覺到天明。

此偈無我
找不到一個我

夜來寒冷抱被被，
不覺一覺到天明。

此偈凡夫之我處處在
寒冷之我受
不覺之我覺

瞞得過明眼人乎?

老漢云:
關於：夜來牀薦暖，一覺到天明。
大呆兄點著了重點，只是不知道用哪個心來點？

梅庵曰:
若有心此心亦妄

一起心便入識
有識便有時間空間

不會云:

夜來牀薦暖，
一覺到天明。

此偈無我
找不到一個我

夜來牀薦暖，
我解釋解釋...
睡到夜來牀薦暖，薦是草蓆、草墊之意..
意思是夜來睡久了牀上冷草蓆慢慢暖了。

一覺到天明。
意思是不覺不知一睡到天明..

大呆怎會無我？哀..哀...哀...

梅庵曰:
牀薦暖者本來就暖
或阿貓或阿狗去睡都暖
有我覺暖乎?

一覺者睡一覺
或阿貓或阿狗都睡一覺
有我在睡乎?

不會云:
自曝其短....薦暖者本來就暖？

一覺者睡一覺
或阿貓或阿狗都睡一覺到天明
有我在睡乎?

若無我怎會醒？

哀..哀..哀...
不會唱言...我即無我..無我即我...

紅塵決定沈西去，未審魂靈往那方？
大呆顛顛倒倒...哀..哀..哀...

梅庵曰:
哈~~~
有我在睡嗎?
乃隨眾緣睡也

若隨緣睡
有我覺寒冷乎?

乃見法身者
一切隨緣起
緣滅即息

何有覺受也?

一切隨緣起
非無

緣滅即息
非有

哈~~~
汝還執乎?

其五:

[如子]: 見見之時，見已非見
[如子]:境是誰見?見者見。才有所見，就是見見
[如子]:就是知見立知

非也~
見見者無所見也
即此見已非見

就是知見無見

問：云何是正見？
答：見無所見，即名正見。
問：云何名見無所見？
答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。

若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼；
若見一切色時，起愛憎者，即名有所見。有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼；
乃至諸根，亦復如是。《大珠慧海頓悟入道要門論》

問：有聲時，即有聞；無聲時，還得聞否？
答：亦聞。
問：有聲時，從有聞；無聲時，云何得聞？
答：今言聞者，不論有聲無聲，何以故？為聞性常故。有聲時即聞，無聲時亦聞。
問：知是聞者是誰？
答：是自性聞，亦名知者聞。《大珠慧海頓悟入道要門論》

何謂自性聞?
乃聞性常住不變

何謂知者聞?
知者乃見性者
知聞性常住不變
來去者塵物也~

同於《楞嚴經》云：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」

此"知者聞"之知乃"知是菩提"之知也!

《維摩詰經》云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」
知是菩提，了眾生心行故；
見性者眾生一切心行悉知悉見

不會是菩提，諸入不會故。
見性者入無所入故不會諸入

如何不會諸入?
即一切塵境無所入
既無所入,塵境何寄?
當然塵是塵
汝還是汝也~

荷澤神會禪師語錄
又問曰：見此性人，若起無明，成業結否？
答：雖有無明，不成業結。
問：何得不成？
答：但見本性體不可得，即業結本自不生。

自性起用
業繫何處?