汝何處著得思惟分別來?－梅庵

竹篦舉起成生殺。
衲子休分背觸去。
開口擬議更商量。
大地白雲千萬里。

四十三　首山竹篦

　　首山和尚。拈竹篦示眾云。汝等諸人若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚麼。

【無門曰】

　　喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得有語。不得無語。速道速道。

【頌曰】

　　拈起竹篦　行殺活令　背觸交馳　佛祖乞命

首山省念禪師（926－993）

首山和尚拈竹篦示眾云：“汝等諸人，若喚作竹篦則觸；不喚作竹篦則背。汝諸人且道：喚作什麼？”
無門曰：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得有語，不得無語。速道！速道！

喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。
不得有語。不得無語。

觸與背。有語與無語是兩邊
如何不落兩邊?
唯有參話頭一法也!

話頭一看
請問汝何處著得思惟分別來?
若也透得去~
即無分別智也!

祖師手法皆一個目的
讓禪和子回歸"來時無口"處!

如何是來時無口?
吃齋知道味美者是凡夫
不知道者是木頭
若言亦知亦不知也非是
若言非知非不知更不是
去此之途,道一句!

大慧普覺禪師語錄
凡看經教及古德入道因緣。心未明了。覺得迷悶沒滋昧。
如咬鐵橛相似。時正好著力。
第一不得放捨。乃是意識不行。思想不到。絕分別滅理路處。
尋常可以說得道理。分別得行處往往多認賊為子。不可不知也!

"心未明了。覺得迷悶沒滋昧。如咬鐵橛相似。時正好著力。"
這就是吾所謂的"心如牆壁"

"第一不得放捨。乃是意識不行。思想不到。絕分別滅理路處。"
第一不得放捨。這就是參!

"意識不行。思想不到。絕分別滅理路處。"
這就是所謂的"無下口處"

若想在公案猜想其意則盡是情識邊事。
即便是悟道者看公案會其意也是當下"一閃現前"的!

宗門史上，首先於「竹篦子」話頭上開悟者，是葉縣歸省禪師。

《葉縣歸省禪師》，參首山。
山一日舉竹篦，問曰：「喚作竹篦即觸，不喚作竹篦即背。喚作甚麼？」
師掣得擲地上曰：「是甚麼？」
山曰：「瞎。」師於言下，豁然頓悟。

後周及和尚繼之，周及參於即休

某日即休垂示云：
昔大慧在梅陽，舉竹蓖曰：「喚作竹館則觸，不喚作竹館則背，喚伴什麼？」
鼓山長老，出眾奪取竹篦。
大慧敲卓子曰：「喚作卓子則觸，不喚作卓子則背．喚作什麼？」
鼓山便踢卓子。
大慧指虛空曰：「喚作虛空則觸，不喚作虛空則背，喚作什麼鼓？」
山打筋斗而出。

言未了，周及大悟。作偈云：
禪者不知非禪者，二十餘年只一疑；
鼓山打破塗毒鼓，普天迎地畫須彌。

即休首肯。

拈起竹篦。行殺活令。背觸交馳。佛祖乞命。(無門開)。

拈起竹篦。行殺活令。
竹篦舉起成生殺。

背觸交馳。佛祖乞命。
豈肯容人亂札錐。

首山舉起竹篦。衲子休分背觸。
喚作一物不中。擬議橫屍露骨。 (愚菴)

不觸又不背。徒勞生擬議。
開口更商量。白雲千萬里。 (此菴元)

竹篦舉起成生殺。豈肯容人亂札錐。
劈脊一揮如薦得。銀山鐵壁也光輝。(照堂一)

黑漆竹篦非觸背。大地山河俱粉碎。
咬人師子急反身。莫學韓獹猶逐塊。(遯菴演)

竹篦舉起成生殺。
衲子休分背觸去。
開口擬議更商量。
大地白雲千萬里。

舒無踪兮卷無跡。
相逢切忌更抬眸。
欲通大道長安路。
鶯啼不在花枝上。

四十四　芭蕉拄杖

　　芭蕉和尚示眾云。爾有拄杖子。我與爾拄杖子。爾無拄杖子。我奪爾拄杖子。

【無門曰】

　　扶過斷橋水。伴歸無月村。若喚作拄杖。入地獄如箭。

【頌曰】

　　諸方深與淺　都在掌握中　撐天并拄地　隨處振宗風

六祖下第七世，郢州芭蕉慧清禪師師
上堂拈拄杖示眾曰：
「你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。」
說完靠拄杖下座。

有也不與。無也不奪。
直教他全體脫落。一絲不挂。
何處更有一物與諸人為緣?為對?
還會麼?
不見一法即如來。
是則名為觀自在。

扶斷橋水。伴歸無月村。
會無生

撐天拄地。隨處振宗風。
覺有情

諸方深與淺都在汝掌中所握之拄杖中

若喚作拄杖。入地獄如箭。
且道喚作什麼?

十字街頭。現成行貨。
擬欲商量。漆桶蹉過。

汝若見
宗風隨此杖撐天拄地起
若不見
宗風隨此杖撐天拄地起
汝還見拄杖乎?

一條拄杖黑如漆，大小芭蕉眉不惜。
添得山河與大地，分明兩老落便宜。

請看一則因芭蕉拄杖悟道之公案!
雲蓋繼鵬禪師(嗣智門祚)初謁雙泉雅禪師。
泉令充侍者。示以芭蕉拄杖話。經久無省發。一日泉向火次。師侍立。泉忽問:拄杖子話試舉來!與子商量。師擬舉。泉拈火箸便摵。師豁然大悟。　
白雲端頌曰:
與奪雙行驗正邪。纔爭拄杖便亡家。
驀然銕棒如風疾。失卻從前眼裏花。

大慧普覺云:
所以此事決定不在言語上。若在言語上。一大藏教諸子百家遍天遍地。豈是無言。更要達磨西來直指作麼?畢竟甚麼處是直指處?爾擬心早曲了也。

如僧問趙州。如何是祖師西來意?
州云:庭前柏樹子。這箇忒殺直。
又僧問洞山。如何是佛?山云:麻三斤。又僧問雲門。
如何是佛。門云:乾屎橛。這箇忒殺直。

爾擬將心湊泊。他轉曲也。法本無曲。只為學者將曲心學。縱學得玄中又玄妙中又妙。終不能敵他生死。只成學語之流。本是箇無事人。却返被這些惡毒在心識中。作障作礙不得自在。

所以教中道。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。
喻似有人問城中路從甚麼處去。指云:從這裏去。聞說便行。早曲了也。這箇如何將知見解會計較得失玄妙是非底心去學得。爾要真箇參。但一切放下。如大死人相似。百不知百不會。驀地向不知不會處。得這一念子破。佛也不奈爾何。不見古人道。懸崖撤手自肯承當。絕後再蘇欺君不得。

有無今古兩重關。正眼禪人過者難。
欲通大道長安路。莫聽崑崙說往還。(投子青)

你有主丈與主丈。你無主丈奪主丈。
撥亂乾坤幾箇知。鶯啼不在花枝上。(西山亮)

舒無踪兮卷無跡。日午晴空轟霹靂。
衲子驚迷失路頭。神號鬼哭知何極。(雪竇宗)

縱奪臨機得自由。相逢切忌更抬眸。
轉身必合知時節。擬議山藤便到頭。(枯木成)

舒無踪兮卷無跡。
相逢切忌更抬眸。
欲通大道長安路。
鶯啼不在花枝上。

釋迦彌勒是他奴。
自有一雙青白眼。
祇為從來不對賓。
滿眼湖山看不足。

四十五　他是阿誰

　　東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。

【無門曰】

　　若也見得他分曉。譬如十字街頭撞見親爺相似。更不須問別人。道是與不是。

【頌曰】

　　他弓莫挽　他馬莫騎　他非莫辨　他事莫知

他弓莫挽　他馬莫騎　
他非莫辨　他事莫知

他是阿誰?
不須問別人是與不是!

且道他是阿誰?

三家村裏孟八郎。

和州開聖覺老，初參長蘆夫鐵腳，久無所得。
聞東山五祖法道，徑造席下。

一日，室中垂問云：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
覺云：“鬍張三，黑李四。”祖然其語。

時圓悟和尚為座元，祖舉此語似之。
悟云：“好則好，恐未實，不可放過，更於語下搜看。”
　　
次日，入室垂問如前。
覺云：“昨日向和尚道了。”
祖云：“道什麼？”覺云：“鬍張三，黑李四。”
祖云：“不是，不是。”
覺云：“和尚為甚昨日道是？”
祖云：“昨日是，今日不是。”覺於言下大悟。

祖云：“昨日是，今日不是。”覺於言下大悟。
上面這句〖鋸解秤砣〗解云:

五祖應言點撥：“昨日是，今日不是。”昨天沒有滯在“佛性”上，所以是；今天卻滯在昨天的話語上，所以不是。滯就是粘著，非關是不是，只關粘著不粘著。在五祖的點撥下，覺禪師當下大悟。

哈~~~
何異說文解字一場?

“昨日是，今日不是。”
“更不須問別人。道是與不是。”

二者且道是與不是?
若道是則背
若道不是則觸

請道一句來!

大慧普覺禪師云:
只這消息。三世諸佛說不及。六代祖師傳不到。既說不及又傳不到。則釋迦彌勒亦是空名。釋迦彌勒既是空名。喚甚麼作奴。喚甚麼作主。喚甚麼作生。喚甚麼作死。喚甚麼作古。喚甚麼作今。既無生又無死。既無古亦無今。淨裸裸絕承當。赤灑灑沒窠窟。如是則盡十方世界無內無外。是箇淨妙佛土。是箇無上佛土。是箇無等佛土。是箇不可思議佛土。是箇不可量佛土。是箇不可說佛土。

釋迦彌勒是他奴。今古禪流知也無。
酒好不須懸望子。醋酸何必掛葫蘆。

一氣不言含有象。萬靈何處謝無私。
箇箇盡懷滄海珠。滿眼湖山看不足。

孤峰高臥且忘身。那管親王與重臣。
自有一雙青白眼。未曾輕眎等閒人。(翠霞寧)

寂寂簾垂無影象。六街月鎖不逢人。
怪來九五尊嚴甚。祇為從來不對賓。(眉浪滄)

釋迦彌勒是他奴。
自有一雙青白眼。
祇為從來不對賓。
滿眼湖山看不足。