大透無門關即將集结成書
今特將前言再補上
以後四十八則公案將再連貫一氣
故會以六則公案為一小集再述之
禪宗無門關
宋 宗紹 編
說道無門。盡大地人得入。說道有門。無阿師分。第一強添幾箇注腳。大似笠上頂笠。硬要習翁贊揚。又是乾竹絞汁。著得這些哮本。不消習翁一擲。一擲莫教一滴落江湖。千里烏騅追不得。
紹定改元七月晦。習菴陳寫。
紹定二年正月初五日。恭遇天基聖節。臣僧慧開。預於元年十二月初五日。印行拈提佛祖機緣四十八則。祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。皇帝陛下。恭願聖明齊日月。叡算等乾坤。八方歌有道之君。四海樂無為之化。慈懿皇后功德報因佑慈禪寺前住持傳法臣僧慧開謹言。
大透無門關
大者法身無邊故曰大
透者法身無量方能透
既是無門。且作麼生透。
透者即契悟法身也~
大透者即契悟無邊無量之法身也~
既是無門。且作麼生透。
透者即契悟法身也~
大透者即契悟無邊無量之法身也~
此無門之關
唯無邊無量之法身
方能來去自如
一切無礙
故偈曰：
無門關關關無門關關門
念佛心心心念佛心心佛
無門關一開門即道 :
說道無門。盡大地人得入。
說道有門。無阿師份。
故此無門之門
說道無門。盡大地人得入。
說道有門。無阿師份。
故此無門之門
堪稱大願之門
願無盡故盡大地人得入。
心無形故無阿師份。
願無盡故盡大地人得入。
心無形故無阿師份。
禪宗無門關
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引尿學者。
竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騿。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
佛語心為宗。無門為法門。
楞伽經云: 佛語心為宗。無門為法門。
何故佛語心為宗?
佛語心者。即心即佛。今語即是心語。
故云。佛語心為宗。
無門為法門者。
達本性空。更無一法。性自是門。性無有相。亦無有門。
故云:
無門為法門。亦名空門。亦名色門。
何以故?
空是法性空。色是法性色。
無形相故。謂之空。
知見無盡故。謂之色。
故圭峰和尚云:
謂諸宗始祖。即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。
諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本是佛親付。
菩薩造論。始末唯弘佛經。
圓悟佛果禪師語錄 (卷15)
馬大師嘗舉楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。
乃云:諸人要識佛語心麼。只爾如今語便是心。心便是佛。
故云:
佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。
古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子。
或窮研義理。卒摸索不著。
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引尿學者。
竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騿。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
佛語心為宗。無門為法門。
楞伽經云: 佛語心為宗。無門為法門。
何故佛語心為宗?
佛語心者。即心即佛。今語即是心語。
故云。佛語心為宗。
無門為法門者。
達本性空。更無一法。性自是門。性無有相。亦無有門。
故云:
無門為法門。亦名空門。亦名色門。
何以故?
空是法性空。色是法性色。
無形相故。謂之空。
知見無盡故。謂之色。
故圭峰和尚云:
謂諸宗始祖。即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。
諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本是佛親付。
菩薩造論。始末唯弘佛經。
圓悟佛果禪師語錄 (卷15)
馬大師嘗舉楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。
乃云:諸人要識佛語心麼。只爾如今語便是心。心便是佛。
故云:
佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。
古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子。
或窮研義理。卒摸索不著。
白雲守端禪師開堂示眾云：
昔者靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。世尊道，吾有正法眼藏，分付摩訶大迦葉，次第流傳，無令斷絕。至於今日。大眾!若是正法眼藏，釋迦夫子自無份，將個甚麼分付？將個甚麼流傳？
何謂如此？況諸人份上，各各自有正法眼藏。每日起來，是是非非，分南分北，種種施為，盡是正法眼藏之光影。
此眼開時，乾坤大地，日月星辰，森羅萬像，只在面前，不見有毫釐之相。
何謂如此？況諸人份上，各各自有正法眼藏。每日起來，是是非非，分南分北，種種施為，盡是正法眼藏之光影。
此眼開時，乾坤大地，日月星辰，森羅萬像，只在面前，不見有毫釐之相。
此眼未開時，盡在諸人眼睛裏。
今日已開者，不在此限。
未有開者，山僧不惜手，為諸人開此正法眼藏
看！乃舉手，豎兩指曰：看！看！
若見得去，事同一家。
看！乃舉手
不在手上
從門入者。不是家珍。
大般涅槃經集解卷第二十一
今明不了者。從緣生故。是作法也。 佛性從緣見。非作法也。
不同陰界入者。 不可壞也。
大般涅槃經集解卷第二十一
今明不了者。從緣生故。是作法也。 佛性從緣見。非作法也。
不同陰界入者。 不可壞也。
豎兩指曰：看！看！
不在指上
從緣得者。始終成壞。
大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。
眾皆迷故無夢說夢，無事起事。
猶是好肉上剜瘡，大似掉棒打月，了也。且得沒交涉。何有出期?
若見得去，事同一家。
見者瞎！
無風起浪。
好肉剜瘡。
到這裡直須單刀直入。
況諸人份上，各各自有正法眼藏。
每日起來，是是非非，分南分北，種種施為，盡是正法眼藏之光影。
是故古德云:
每日起來，是是非非，分南分北，種種施為，盡是正法眼藏之光影。
是故古德云:
宗門下這一法是正法眼藏，是如來心法，是了脫生死的根本。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。
若有聞之者單刀直入。箇箇具頂門正眼，
直饒八臂大那吒。亦攔他不住。
設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
上堂：“若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也。”
麻谷便問：“貶上眉毛即不問，如何是此事？”
師曰：“蹉過也。
哈~
既貶上眉毛，早已蹉過也。
何有汝開口處?
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
雖無門然此無門之門
卻有路千條
故若悟無門之門縱橫天下去~
如何能至？
大透也
大如乾坤獨須一步透之
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。
若有聞之者單刀直入。箇箇具頂門正眼，
直饒八臂大那吒。亦攔他不住。
設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
上堂：“若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也。”
麻谷便問：“貶上眉毛即不問，如何是此事？”
師曰：“蹉過也。
哈~
既貶上眉毛，早已蹉過也。
何有汝開口處?
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
雖無門然此無門之門
卻有路千條
故若悟無門之門縱橫天下去~
如何能至？
大透也
大如乾坤獨須一步透之
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