請先看一則清談:
pannazen 說:
佛陀不是說 諸法無我嗎
U 說:
師兄你說呢
U 說:
說是說呀－－知識也一堆呀－－但我卻沒體悟道這裡呀
pannazen 說:
我認為啊 沒有方法可以消除自我
U 說:
怎說
pannazen 說:
有方法不都是自我嗎
pannazen 說:
只管打坐是方法嗎
pannazen 說:
- Oct 04 Thu 2007 08:35
即便汝跟他談到彌勒下生
- Oct 02 Tue 2007 08:08
一見黃龍度此身
迷途純陽不識真
一見黃龍度此身
轉：從前，呂純陽祖師修道有成后，四方云遊。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫云結蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見。他知道山上有得道高人，於是上山參訪。到了山上，看見一座寺院。這時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內。黃龍祖師上了法座之后，厲聲說：‘座旁有竊法者！’呂純陽一聽，心想：哎呀，這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什麼，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：‘一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？’粟是米，一粒米這麼小，而世界這麼大，如何能藏進去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎麼能把大山大河放在里面煮呢？因為道教注重神通變化，他可以把一粒米放大籠罩著這個世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內煮山川。呂純陽就拿這個偈子來試探黃龍祖師。
祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。於是，指著呂純陽說：‘這守屍鬼！’呂純陽一聽，哈哈大笑說：‘爭奈囊中有長生不死藥！’這句話含有兩種意思。一是道家煉外丹（採藥，採丹砂，即硃砂這類東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋里面。另一種是內丹成就，煉精氣神，採大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。這個囊就是臭皮囊，即我們的肉身。呂純陽認為自己已陽神成就，是金剛不壞身，已不是守屍鬼了。豈不知陽神並不究竟。陽神是什麼？陽神就是佛教里所說的意生身，即第七識（末那識）所生起之身，還是虛幻的識神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對外面環境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識五蘊，這五蘊煩惱就把第七識蓋覆住，不得自由，出不來。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個第七識，它是染凈依。意思是你染它跟著你染，你凈它跟著你凈。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊煩惱紛紛颺颺，分別作用，第七識就不得自由，不得清凈。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空凈無染，將覆蓋在第七識上面的污染銷光，第七識就獲得自由了。你不要它出來，它也自然而然地出來了。而道教不明白這個根本原理，用強制的觀想功夫在定中生出這個意造的陽神，所以它並不究竟。《金剛經》說：‘凡所有相，皆是虛妄。’凡有相者，有生必有滅，有成必有壞，決不會永遠不壞，這是最辯證的。
所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：‘饒經八萬劫，終是落空亡。’意思是，你縱然活得比世人長壽得多，能活八萬個大劫，最后還是要毀滅，不可能永遠不壞。因為你還沒有見到陽神的本體——佛性，還在弄識神啊！玄沙大師說過：‘修道之人不識真，只為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人！’這個‘真’就是指佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本，沒見到性這個萬能體，而著相於些小神通上，玩弄識神，誤以為已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我們講過，性喻水，識神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人沒有認清水的濕性，而只認得波浪的動態，即只知波浪而不識生起波浪之水，所以錯了。純陽祖師一聽，怎麼終是落空亡啊？心里很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎麼還說我落空亡呢？純陽祖師身后背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺上的拂塵，輕輕一揚，‘啪！’劍落地了。這是什麼含義呢？‘劍’、‘見’諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落于下風，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，並請開示。
黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：‘“半升鐺內煮山川”即不問，如何是“一粒粟中藏世界”？’經此一點，純陽祖師當下就開悟了。
純陽祖師過去修道執著追求的是神通、出陽神。現在‘見墮’心空之后，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。純陽祖師到這裡才真悟道，所以他作偈云：‘棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍后，始覺從前錯用心。’
修道人須知性是不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來不去的，是永恒的。其體是非大非小、非方非圓、非長非短，而又能大能小、能方能圓、能長能短。‘大而無外，小而無內’、‘放之則彌于六合，收之則退藏于密’，變化莫測，妙用無邊。小就是大，大就是小；一就是多，多就是一。再沒有別的東西能和它相比。《法華經》云：‘唯有一乘法，無二亦無三’，其他所有的東西都不是真的，唯有這個性是真的，一毛頭能轉大法輪。純陽祖師悟到了這個性，當體是空。因空之故，則無大無小，整個世界又何嘗不在里面呢？這裡所說的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千世界，指我們前面已講過的無量無邊的世界。‘一切唯心造’、‘三界唯心’，任何事物都在我們的心里，不在心外，故云：‘一粒粟中藏世界’。純陽祖師被黃龍祖師一點，怎麼能不見自己本來具有的真性，怎麼能不開悟呢？
- Oct 01 Mon 2007 08:50
洪文亮的一具金鎖骨
在破洪文亮的自受用三昧前
請先看下面一則公案:
大耳三藏
時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于右邊。
師問曰：「汝得他心通那？」
對曰：「不敢！」
師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」
師良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」
師良久，復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」
藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！」
藏無對。
- Sep 30 Sun 2007 08:55
給他倆一人一個冬瓜印?
牛頭法融竟然未悟?
算不清"牛頭法融禪師"
是第幾位被蕭平實開悟者判定未悟之祖師
膽子之大
可謂前無古人呀!
又如天童宏智正覺禪師，對於錯悟之人，亦不可之：【舉：水潦和尚問馬大師：「如何是佛法大意？」馬祖與一踏倒，水潦豁然大悟，起來呵呵大笑云：「百千法門，無量妙義，祇向一毫頭上識得根源去。」師云：「馬大師不合放過，待伊起來恁麼道，但問：『祇這一毫，從什麼處得來？』待伊擬議，更與一踏。」】
（《宏智禪師廣錄》卷三）
必須確實勘驗過了，方許認可；所以天童宏智禪師對於水潦和尚之悟，認為尚待勘驗，不肯馬大師之粗略認可水潦。此非天童有慢而輕于馬大師，乃因馬大師初出道時，便如平實初出道時一般，驗人太過寬鬆，唯以一次機鋒驗之，有時錯勘，故有大梅法常、汾州無業二人之錯悟後一世誤導眾人。
又如牛頭法融禪師之未悟，而時人誤以為悟，天童亦不肯之，如其《四祖大醫道信禪師贊》云：【授屈眴衣，秉毗盧印；師坐西山，名稱東震。蜂服之粉兮春蜜之滋，蚌腸之珠兮夜蟾之孕。遠氣呈祥靈枝發旁，牛頭接得融居士，華鳥不來庵外忙。】
（《宏智禪師廣錄》卷九）
牛頭山法融雖然身為具足大戒、三衣一缽、草衣木食之住山獨修苦行法師，天童仍以居士觀之及稱之，謂其尚未真入佛門，知見同於未曾出家之居士故，殆以心出家為真出家，非以身出家為真出家也！所以天童對於牛頭之未悟而被認定為悟一事，不能同意，故意以居士稱之，故說：「四祖在牛頭山只是接引到一個融居士。」（關於「花鳥不來庵外忙」一句之意，詳見公案拈提《宗門正眼》第九十九則，此處略而不述。）
- Sep 29 Sat 2007 08:54
要見梅庵亦復何難乎？
萬菴顏和尚曰：
「妙喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已〔評論當代的諸方禪師及曹洞宗旨的錯誤而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之弟子〕謂先師〔大慧〕曰：『夫出世利生，素非細事；必欲扶振宗教，當隨時以救弊，不必取目前之快〔音首座以自己境界來衡量大慧，認為大慧評論諸方錯悟之師，是逞口舌之快而不是在幫助諸方大師改邪歸正〕。和尚前日作禪和子，持論諸方猶不可妄，況今登寶華王座、稱善知識耶？』先師曰：『夜來一時之說焉〔我只是晚上一時想到而說〕。』首座曰：『聖賢之學本於天性，豈可率然？』先師稽首謝之〔大慧向弟子音首座稽首謝罪〕，首座猶說之不已。〔音首座仍然不停的指說大慧這個過失〕」萬菴曰：「先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞，揭示僧堂前，衲子如失父母、涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之，曰：『人生禍患不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者不止於是，爾等何苦自傷？昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚，結伴參汾陽；適當西北用兵，遂易衣，混火隊中往。今徑山衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜復何難乎？』由是一眾寂然，翌日相繼而去。」
〈廬山智林集〉
（《禪林寶訓》卷三）
紅色部分是開悟者蕭平實說的
當年得法高僧大慧禪師為眾生法身慧命
"持論諸方及曹洞宗旨不已"
難道不會知道既得利益者會反撲嗎?
既知道避免不了
為何依然行之?
一則悟道祖師為利益眾生之法身慧命
- Sep 28 Fri 2007 10:56
虛堂謗圓悟乎?
還是依例先來一段開悟者蕭平實上人導師的開示:
虛堂法師又謗 克勤圓悟大師云：
【尸碧岩，謗乳竇；擊高庵，據甌阜；此皆人所議論不到，說甚麼減竈法、無文印。盡情約下，置而勿論。或曰毀譽不在乎兩端之間，藞苴翁別有長處。咄！】
（嘉興府興聖禪寺《虛堂和尚語錄》）
乳竇者，乳峰雪竇重顯禪師也。虛堂法師此說仍是誣謗，蓋克勤大師曾專舉雪竇頌古一百則，細加開示、大力讚歎，以示學人，正可謂對雪竇禪師讚譽有加，絕非謗雪竇之人，今仍有《碧巖錄》行世為證；復次，既於碧巖大弘宗門，留有《碧巖錄》妙語可稽，焉可稱之為尸位素餐而謗為「尸碧巖」？可知虛堂「禪師」妄謗聖位菩薩，其過非輕也！至於「擊高庵、據甌阜」等說，亦是虛妄之言，篇幅所限，且置勿言。
克勤先師紹承 法演禪師，上溯楊岐方會一脈，法之正真與深廣奧妙，平實所曾親聞而未記錄之者，絕非世人所能臆想也！又豈虛堂凡夫所知者哉！而妄謗之。又：勤大師在世時，亦曾私對數人力讚雪竇，並留有諸頌，頌中曾謂自身再參四十年，亦到不得雪竇之境界。焉可誣之為誹謗乳山雪竇者？故知虛堂所言皆虛，唯因自宗所悟非真，代代續傳之後仍墮意識境界，常被真悟之大慧後人破斥，其心不能安忍，乃作虛謗之言也！虛堂餘評，由此可知，即不需一一枚舉也！
哈~~~
虛堂謗圓悟乎?
【尸碧岩，謗乳竇；擊高庵，據甌阜；此皆人所議論不到，說甚麼減竈法、無文印。盡情約下，置而勿論。或曰毀譽不在乎兩端之間，藞苴翁別有長處。咄！】
（嘉興府興聖禪寺《虛堂和尚語錄》）
蕭平實這外鄉人如何能會本地風光?
- Sep 27 Thu 2007 10:34
此一笛從何處來？
因回覆之限早至
在未及整理前
若不能回覆者
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因園丁參一笛萬牛
便想到此二則公案
若有問何干"一笛萬牛"?
請參!
此一笛從何處來？
又作么生一笛？
洞山（良價）與密師伯（神山僧密）經由，見溪流菜葉，洞曰：“深山無人，因何有菜隨流，莫有道人居否？”乃共議撥草溪行。五七里間，忽見師(潭州龍山和尚)羸形異貌，放下行李問訊。師(潭州龍山和尚)曰：“此山無路，闍黎從何處來？(五燈會元卷二)
- Sep 22 Sat 2007 10:15
到束河古鎮下了小巴
受麗江束河古鎮月泉驛棧之托
在此廣告一下
若有想去文峰寺及東元白塔
找當家柳師兄就是
發心為大家安排一切!
想吃道地素食
去束河古鎮束緣居
找貝師兄
剛才才在"我的最愛"發現"月童的28個房間"的書簽
- Sep 08 Sat 2007 07:57
大慧道出：「痛殺人！痛殺人！」
宗門史上有"大慧患背疽而亡"之說
請先看一則因大慧患背疽因緣而悟道的公案:
天奇本瑞禪師(嗣寶峰瑄禪師)
師南昌江氏子。隨父為商。至荊門。聞無說能和尚道法。遂往師之。後即披剃。領看"一歸何處"話頭。參究數年。偶患痢疾甚重。有同參提大慧患背疽因緣。豁然大悟。往見寶峰。遂蒙印證。
天奇為何因此悟道?
其師有道:
禪宗惟論見性，直指即心是佛；一心之外，更無毫釐法可得。
若以如來知見治習氣，則心外有法矣！
所以此門悟處深玄，不與教合。
汝若以教下觀之
請先看一則因大慧患背疽因緣而悟道的公案:
天奇本瑞禪師(嗣寶峰瑄禪師)
師南昌江氏子。隨父為商。至荊門。聞無說能和尚道法。遂往師之。後即披剃。領看"一歸何處"話頭。參究數年。偶患痢疾甚重。有同參提大慧患背疽因緣。豁然大悟。往見寶峰。遂蒙印證。
天奇為何因此悟道?
其師有道:
禪宗惟論見性，直指即心是佛；一心之外，更無毫釐法可得。
若以如來知見治習氣，則心外有法矣！
所以此門悟處深玄，不與教合。
汝若以教下觀之
