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在破洪文亮的自受用三昧前
請先看下面一則公案:
大耳三藏
時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于右邊。
師問曰：「汝得他心通那？」
對曰：「不敢！」
師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」
師良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」
藏曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」
師良久，復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」
藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！」
藏無對。
僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
下面所有祖師所拈的就是仰山所謂之"自受用三昧"
趙州諗因僧問:
大耳三藏第三度不見國師。 未審國師在什麼處?
州云:在三藏鼻孔裏。
後有僧問玄沙。既在三藏鼻孔裏因甚不見。
沙云:只為太近。
翠巖芝云:只如三藏還見國師鼻孔麼。
白雲端云:國師在三藏鼻孔裏有甚難見。 殊不知在三藏眼睛裏。
天童覺云:
三藏不見國師則且置。 你道國師還自知下落處麼。
若謂自知則百鳥銜花諸天送供未有休日。且道正當恁麼時落在什麼處。
高峰妙云:大小國師平生伎倆總被者胡僧勘破。
雖然。賴遇聖君證明。
報恩秀云:若在眼睛裏有甚難見。 殊不知三藏通身是國師。雖然。也只道得一半。若要全道。
三藏未離西天時早已與國師相見了也。
玄沙備徵云:汝道前兩度還見國師麼?
雪竇云:敗也敗也。
報慈遂徵云:前兩度見。後來為甚麼不見?
且道利害在甚麼處?
天童悟云:
如今若問在三藏眼睛裏因甚不見。 向道非汝境界。
寶壽新云:要見國師則易。見三藏則難。何故。
只知三藏不解國師落處。殊不知國師被三藏勘破。
且道那裏是他勘破處?
城山洽云:
且道第三度國師在甚麼處。 者裏著得一隻眼。方稱無事衲僧。
鳳山啟云:大小國師被三藏惑亂一上。
佛川宗云:
人人道三藏不知國師落處。 殊不知國師鼻孔卻在三藏手裏。只是當時尚欠一籌。
待道即今在甚麼處。但拍掌呵呵大笑。
管教他一國之師分疏不下。
菩提珍云:
大小國師被三藏逼得無地藏身則且置。祇如第三度因甚不見。
山僧道非但三藏摸索不著。敢保國師自己亦未知落處在。乃呵呵大笑。
得自受用三昧就是悟道嗎?
提刑吳偉明居士。
字元昭。久參真歇了禪師。
得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴。隨眾入室。
慧舉無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留咨參。
一日慧謂曰:
不須呈伎倆。直須啐地拆曝地斷。方敵得生死。若祇呈伎倆。有甚了期?
即辭去。道次延平。倏然契悟。連書數頌寄慧。皆室中所問者。
有曰:
不是心。不是佛。不是物。通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉。 解道鎮州出蘿蔔。
慧即說偈證之曰:
通身一具金鎖骨。堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒。便是當年白拈賊。
通容曰:
偉明雖悟一具金鎖骨。則不無。若遇敲骨取髓底人。管取納款有分。然而能為白拈賊。則與臨濟同參矣。
這則公案告訴我們
得自受用三昧只悟一具金鎖骨罷了!
這一具金鎖骨只堪與人天為軌則
即便不是心。不是佛。不是物。還只是通身一具金鎖骨
若這樣就了得了嗎?
不!
汝等得會上面紅色部份
方不落入只是悟得一具金鎖骨
若汝還不會
請不要大言不慚自言已悟道
師(洪文亮)：「我問你，自受用三昧是什麼？你說說看。」
達：「自受用三昧是說，我們的六根自然的在作用，不要加入個“我”的概念。」
師(洪文亮)：「不對。」
「不是不要加入“我”的概念，是六根本來就無我。」
「用舉例來講，就像天上的月亮倒影在地上的水。水不會因為倒影而破掉，天上的月亮也不會因此而濕掉。『水不破而月不濕』，聽懂嗎？看到就是看到，本來就是這樣子顯現。」
這『水不破而月不濕』就是洪文亮的一具金鎖骨!
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