《楞嚴經》卷九：「虛空生汝心內，猶如片雲點太清」
當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界。在虛空耶。
憨山大師自敘云:
萬曆丙戌。予居東海那延羅窟。禪室初就。身心放下。一夕靜坐夜起。見海湛空澄。洞然一大光明藏。了無一物。即說偈曰。海湛空澄雪月光。此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落。大地都歸寂滅場。歸室中。案頭見楞嚴經。展卷即見汝身汝心。外及山河。虛空大地。咸是妙明真心中物。全經觀境。了然心目。隨命筆述楞嚴懸鏡一卷。手不停腕。燭纔半枝。屬草已竟。侍者入候。訝殘燭猶在案。時禪堂方開靜。即喚維那入室。為余讀之。自亦如聞夢語也
憨山大師乃虛雲老和尚的前身
悟道證法身者
外及山河。虛空大地。咸是妙明真心中物。
整個銀河系所有的能量
只是自性法身的的一小片雲朵而已
是故
那些只知在身根上做功夫者
猶如捨浩瀚大海
只取一瓢飲
何期愚也!
淨土有三:
謂常寂光土。實報莊嚴土。方便有餘土。
若諸佛菩薩。與從上單傳悟心諸祖。皆受自性法樂。無一不歸常寂光土者。
常寂光土才是我們的老家
2012之後
是回我們的老家的最佳時機
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2010/7/3
破中脈七輪之說
今天是要來告訴大家這個嗎？
人體的能量場：
中脈，乃是小宇宙身體，所形成的自然能量場，此自然能量場在人體之中，從頭頂中央百會穴(頂輪)至人體正下方會陰穴(底輪)，形成了自然能量柱，稱為「中脈」。
而在這中脈之內，又形成了七個中脈能量點(或稱為穴)， 此能量隨即在身體構造的「關鍵點」自然形成七處能量穴(頂輪、額輪、喉輪、心輪、臍輪、丹輪、底輪)。
這「七輪」之數字，正好與佛教以「七」作為一大數之「循環或圓滿」不謀而合，所以有其意義之所在。當七處能量穴經過逐漸的修煉，此能量即擴大輻射成球狀，人體「中脈七輪」才會真正的形成。
不！
我是來打破這中脈七輪之說
宗門這一法
最殊勝的地方
就在於打破這中脈七輪
何故？
因為宗門何止於做到人體的能量場而已
大宇宙能量將會無限廣大的直接的從中脈輪穴而進入身體。
如是頂多只局限於色身人體的能量場而已
不知咱們本具自性法身
可是涵容整個大宇宙能量的呀!
所以當諸位有幸遇到宗門這一法
真的要珍惜呀!
百千萬劫難遭遇呀！
下面就是要讓大家明白
咱們自性法身是如何涵容整個大宇宙能量?
「阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗！此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無。如是則知：二俱名見，云何不見？」
不管見暗或見明都應該都叫見
怎會是不見呢？
是故
眼根見性是常住的!
又如羅睺羅擊鍾。聲于聞中自有動靜。說為有無。非謂聞性是有無也。世人若以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不滅。
不管"有聲"或"無聲"都應該都是聞
怎會是無聞呢？
是故
耳根聞性是常住的!
佛證
耳根聞性
眼根見性
皆常住
其他四根亦復如是
塵為根影。識又塵影。獨六根之性。乃為實體。故宗家門庭雖別。而所示多不出於六根門頭。如二祖初悟。謂了了常知。從意根入也。竪指伸拳密澄其見也。棒從忍痛發覺身根也。喝至耳聾。令從聞入也。是雖變態無端。而究實令眾生自於身中親切見性。
所以中脈七輪
只於身根上做功夫
終究還得歸於塵土
而靈識復再輪轉不休
宗門一法
要令眾生自於身中親切見性的呀!
要見的是咱們身根本具常住之性呀!
見性後才能證法身
證法身後如何?
待續~~~
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2009/10/17
似相非相才能見佛
2009/6/6 《楞嚴經》經文：
「是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說，因緣自然，及和合相？」
南懷瑾解云：
「見見之時，見非所見，見猶離見，非見所及。」什麼是見道？第一句話兩個見，「見見之時」，第一個見是能見之見，第二個見代表所見道這個道。當我們心眼要見道的時候，我們普通講明心見性總以為看到一個東西，尤其在外道的法門裏頭，譬如人在打坐時，定中看到內在一片光明，以為這個是見性，這是錯誤的。那個光明並不是見性，只要你心誠修正法，都可能呈現這種光明的狀況，那是相，那是用，是四大的變化。真正見道時，「見非所見」，見道那個見，所謂明心見性，這是代名詞，並非像我們眼睛看到一個東西那麼地見。所以「見非所見，見猶離見」，見道那個見，離開心眼意識分別所有的見，「非見所及」，不是我們肉眼看東西或慧眼瞭解，不是這樣的見。是一切見都空了，了不可得，這是見道的境界。」
南懷瑾之解看似圓滿
實不了義也!!!
請看淨慧老和尚這麼說:
見又不見。見又不見爲見，說見又沒見，說沒見又能見到。要看文字，永遠也解釋不了真實義理。若用心見時，似相非相，似相非相才能見佛。
諸位已經了悟差在哪裡嗎?
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2005/11/7
竹密不妨流水過
以下吳言生之文:
“見猶離見，見不能及”
在“八還辯見”的最後，佛得出結論說：
“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”
第一個“見”，是所見之見，是現象，
第二個“見”是能見之見，是明心見性之“見”。
“見見之時，見非是見”
如果在眼見的中間，看到能見的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看到的。
“見猶離見”，見性是離開了肉眼的見。
“見不能及”，真正明心見性的見，不是眼睛能看見的見。
圓悟曾對紹隆舉此四句，之後舉拳問：
“還見麼？”
紹隆說：“見。”
圓悟喝道： “頭上安頭！”
紹隆一言之下，“脫然契證”
圓悟仍叱道：
“見個什麼？”
紹隆說：“竹密不妨流水過。”
圓悟遂予以印可
《五燈》卷１９《紹隆》。
禪林頌此四句經文云：
沒弦琴上無私曲，一曲彈來轉轆轆。
斷崖流水少知音，六六不成三十六。
《頌古》卷４妙峰善頌
此詩傳達出見性孤高曠遠的超越質性。
“沒弦琴”，“無私曲”，都是迥超塵俗的禪心之象徵。
所謂“私曲”，是指我們以相對意識所能理解領會的曲調，這是人類一己的私心。
而“無弦琴”所彈，則是清音流大千的永恒曲調，
必須以滌除情塵意垢的胸襟去感應。
這境界是如此的孤高曠遠，禪者置身萬仞斷崖的孤拔之境，
縱然奏出了高山流水的曲調，能夠領會者卻寥寥無幾，
因為“六六不成三十六”，世人以私心度私曲，
破壞了如如不動的原初狀態。對見性的超越性質，
禪者亦常以清峭之境加以表示：
瘦藤拄到風煙上，乞與遊人眼界寬。
不知眼界寬多少，白鳥去盡青天遠。 《頌古》卷４樸翁丞頌
雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
白雲影裏怪石露，綠水光中古木清。 同上潛庵光頌
拄著瘦藤，來到風煙瀰漫的絕頂，觀看白鳥消逝在長天盡頭，眼界為之一寬。
但眼界到底“寬”了多少，則取決於觀者的視線是不是局限於白鳥。
如果白鳥超出視線之外就全然無見，那麼起作用的仍然只是見的功能而非見的本性。
見的本性，如同青天般澄澈清明，寬闊曠遠，不管鳥飛何處，都超不出它的範圍。
潛庵光的詩，則以紅嫩桃萼、輕碧柳絲、
白雲影、綠水光之類的清麗景色指肉眼所見的境象，
以潛藏在深處的怪石、古木喻自性所觀照的境象，與
“鯨吞海水盡，露出珊瑚枝”《五燈》卷２０《子涓》
同一妙趣。東林的頌，也反映出見性的超越特質：
拄杖頭邊無孔竅，大千沙界猶嫌小。
毗婆尸佛早留心，直至而今不得妙。 《古尊宿》卷４７《東林頌古》
禪林習以“杖頭有眼”喻開悟之眼。
毗婆尸佛是釋迦牟尼佛最早的老師。從毗婆尸佛開始對這個見性已留心推求，
後世無數禪門宗師也用心參究，直至如今仍然不能領會其玄妙之處。
其至玄極妙之處，只可意會，不可言傳，一落心行，即成過咎。
禪宗甚至對此段經文的本身，也提出了懷疑：
色空明暗本無因，見見由來亦誤人。
見不及時猶未瞥，那知殃祟是家親。 《頌古》卷４遁庵演頌
既然色空、明暗都與見性無關，即使見到了“見性”，也是被誤不淺；
即使體證到“見不及”的真諦，仍然未能直下了悟，
因為起粘著作用的還是“家親” ——六根。
“汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。”《楞嚴經》卷４
只有徹底剷除六賊的殃祟，才能臻於純明澄澈的禪悟之境。
“一念不生全體現，六根才動被雲遮”，
禪悟之境，纖塵不立，容不下任何情塵意垢。
梅庵云:
文章寫得很好
很難得~
美中不足之處
乃未見性也~
今將就其誤謬之處于以導正~
“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”
第一個“見”，是所見之見，是現象，
第二個“見”是能見之見，是明心見性之“見”。
非也!
見見者
見無所見也
“見見之時，見非是見”
如果在眼見的中間，看到能見的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看到的。
非也!
見非是見者
當見無所見之時
此見本自清淨
隨緣而見眼前之一切境相
“見猶離見”，見性是離開了肉眼的見。
“見不能及”，真正明心見性的見，不是眼睛能看見的見。
非也!
“見猶離見”
是故因見無所見故無有一切知見
“見不能及”
如是不立一切知見~
若知見無見
《楞嚴經‧卷五》文：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」
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