死在玄沙句下的
除了元音老人
還有誰?
當然是可以跟證嚴法師平起平坐的開悟者
蕭平實上人了!
【師〔大慧宗杲〕一日云：「我平生好罵人，因看玄沙語錄，大喜他勘靈雲道：『諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。』可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，卻云：『爾恁麼，方始是徹。』後頭卻恁麼撒屎撒尿。卻問圓悟如何？悟笑云：『他後頭卻恁麼地，我也理會不得。』遂下來，歸到寮，方知玄沙大段作怪。遂舉似圓悟，悟笑云：『且喜爾知。』晦堂云：『今時諸方，多是無此藥頭。』」師云：「切忌外人聞此粗言。」】（《大慧普覺禪師宗門武庫》）
天才開悟者蕭平實上人語譯如下：
只如玄沙禪師，因見靈雲禪師見桃花「悟道」詩偈，便公開評論靈雲道：「諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。」說他未透徹，還是客氣話，其實是根本就未曾悟得。後來靈雲往去見玄沙，一頓話說完了，玄沙師備禪師末後卻向靈雲說道：「你這樣子，方始是透徹了。」當年大慧禪師見了這件公案，認為玄沙既說靈雲未悟，為何後來說了一頓話以後，卻又恁地說話？聽來似乎是印證靈雲悟了。對於玄沙禪師前後所說不一，疑他玄沙恐有心地不直之處，心中不以為然，便提向克勤大師說去。克勤圓悟卻故意裝迷糊道：「他後來卻是那樣子講，我也理會不得。」大慧聽了，回到自己寮房時，方才知道：玄沙這句話可真是作怪，原來裡面別有文章，只是那靈雲禪師根本就會不了。所以就把他體會到玄沙在這件公案裡的用意，告訴他的師父克勤圓悟禪師；勤大師聽了，就笑著說：「你倒也不錯，終於知道玄沙的意思了。」所以禪門裡機關處處，絕非淺悟之人所知，何況是悟錯了的大師們，如何能知？
凡說過必有腳印
請自己看!
接下來
將會有誰?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
勉強把梅庵論的靈雲禪師的開悟偈
集結在一起
還未整合!
再著手整合前
我們先來看一下元音老人說的
三十年來尋劒客。幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後。直至如今更不疑。
元音老人云:
再進一步說，徹悟的人，空卻一切，心無所住，見猶不見，如有所重，著在性上，即成窠臼。宗下謂之聖墮，便不為見性的人了。比如靈雲禪師見桃花開悟後，洪覺範頌云：「靈雲一見不再見！」”為什麼不再見呢！ 原來靈雲祖師參禪，參了三十年不開悟。有一年春天，桃花開得正好的時候，他打開山門，驀見千萬叢桃花開得如火如荼，宛如一片香火海，當下身心脫落，塵識皆消，豁開本來面目。說偈云：
「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一『見』桃花後，直到如今更『不疑』。」請看，古人用功，多麼懇切，三十年如一日，孜孜參究，一旦時節因緣到來，一觸即發，打開玄關識鎖，親證本來。現在的人如也能與麼孜孜不倦地精神修習，何患不即生成就！後來玄沙評論云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」為什麼說他未徹呢？因為還有一個『見』和『不疑』在！尾巴未淨，所以不徹。這是教導參學人，於參悟時，隻時到『神知』，而不可住在『性』上。後來洪覺範為之挽救云：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。」就是說，一見之後，不再著在『見』上了，儘管有紅的白的桃花現前，也不再著桃花之見了。也就是說不再著在性上而泯去開悟之跡了。見性的人就是如此胸懷坦蕩，無所住著。
元音老人能把洪覺範的頌拿出來
的確讓人眼睛一亮
洪覺範頌云：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。」
沒想到到最後
元音老人一世英明
還是栽在玄沙手裡!!!
後來玄沙評論云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」為什麼說他未徹呢？因為還有一個『見』和『不疑』在！尾巴未淨，所以不徹。
靈雲此開悟偈未徹嗎?
洪覺範頌云：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。」
元音老人這麼解:
就是說，一見之後，不再著在『見』上了，儘管有紅的白的桃花現前，也不再著桃花之見了。也就是說不再著在性上而泯去開悟之跡了。見性的人就是如此胸懷坦蕩，無所住著。
洪覺範之頌為挽救靈雲嗎?
梅庵今再開一扇窗
告訴大家
著在『見』上應該是元音老人自己
何故?
就在洪覺範頌上
就在玄沙評論上
若有人會
請問洪覺範之頌該如何解才是?
又玄沙這麼諦當再諦當
到底讓多少開悟者現形了?
梅庵將一一告訴大家!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
集結"自從一見桃花後"
福州靈雲志勤禪師。
初在溈山。因見桃花悟道。
有偈曰:
三十年來尋劒客。幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後。直至如今更不疑。
有僧舉似玄沙。
沙云:諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
溈曰:
從緣悟達。永無退失。善自護持
有僧舉似玄沙。
沙云:諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
眾疑此語。 汝還疑否?
沙問地藏:我恁麼道。汝作麼生會?
藏云:
不是桂琛。即走殺天下人。
不疑啦!聞到沒?
直至如今更不疑
汝還疑否?
敢保老兄未徹在
汝還疑否?
桃花見後謂無疑。壯志由來本是伊。
若問玄沙言未徹。現前贓物自家知。(雲峯悅)。
若汝現前贓物被抓
還敢大言開悟否?
台灣之悟花遍地開
至今未有一人不疑?
桃花開處忽伸眉。未徹玄沙也大奇。
幾度狂風吹擺後。依前似火萬千枝。(佛慧泉)。
這就是啦~
一見不勞朱粉施。玄沙掃帚畫蛾眉。
只知掩得靈雲醜。落盡眉毛自不知。(朴翁銛)。
落盡眉毛自不知
這句最傳神!靈雲見桃花悟道。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
玄沙云:
諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
法演云:
說什麼諦當。更參三十年始得。
玄沙法演不肯靈雲乎?
請看佛果如何說~
佛果圓悟云:
靈雲作頌悟桃花。玄沙言渠未徹。
老婆臺山指路。趙州歸來說勘破。
叢林中作種種論量。只贏得鬧。
殊不知古人如敲門瓦子相似。
只貴得入門。
既入得門了。
安可執瓦子作奇特事?
謂諦當直截顯露落在甚處?還委悉麼?
毫氂有差。
天地懸隔。
若未悟平等性智
汝心決定是毫氂有差。
一有差池分別
便天地懸隔
如是!
若未悟言悟
想瞞天過海
無有是處!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
20075/7
除了元音老人
還有誰?
當然是可以跟證嚴法師平起平坐的開悟者
蕭平實上人了!
【師〔大慧宗杲〕一日云：「我平生好罵人，因看玄沙語錄，大喜他勘靈雲道：『諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。』可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，卻云：『爾恁麼，方始是徹。』後頭卻恁麼撒屎撒尿。卻問圓悟如何？悟笑云：『他後頭卻恁麼地，我也理會不得。』遂下來，歸到寮，方知玄沙大段作怪。遂舉似圓悟，悟笑云：『且喜爾知。』晦堂云：『今時諸方，多是無此藥頭。』」師云：「切忌外人聞此粗言。」】（《大慧普覺禪師宗門武庫》）
天才開悟者蕭平實上人語譯如下：
只如玄沙禪師，因見靈雲禪師見桃花「悟道」詩偈，便公開評論靈雲道：「諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。」說他未透徹，還是客氣話，其實是根本就未曾悟得。後來靈雲往去見玄沙，一頓話說完了，玄沙師備禪師末後卻向靈雲說道：「你這樣子，方始是透徹了。」當年大慧禪師見了這件公案，認為玄沙既說靈雲未悟，為何後來說了一頓話以後，卻又恁地說話？聽來似乎是印證靈雲悟了。對於玄沙禪師前後所說不一，疑他玄沙恐有心地不直之處，心中不以為然，便提向克勤大師說去。克勤圓悟卻故意裝迷糊道：「他後來卻是那樣子講，我也理會不得。」大慧聽了，回到自己寮房時，方才知道：玄沙這句話可真是作怪，原來裡面別有文章，只是那靈雲禪師根本就會不了。所以就把他體會到玄沙在這件公案裡的用意，告訴他的師父克勤圓悟禪師；勤大師聽了，就笑著說：「你倒也不錯，終於知道玄沙的意思了。」所以禪門裡機關處處，絕非淺悟之人所知，何況是悟錯了的大師們，如何能知？
凡說過必有腳印
請自己看!
接下來
將會有誰?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
勉強把梅庵論的靈雲禪師的開悟偈
集結在一起
還未整合!
再著手整合前
我們先來看一下元音老人說的
三十年來尋劒客。幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後。直至如今更不疑。
元音老人云:
再進一步說，徹悟的人，空卻一切，心無所住，見猶不見，如有所重，著在性上，即成窠臼。宗下謂之聖墮，便不為見性的人了。比如靈雲禪師見桃花開悟後，洪覺範頌云：「靈雲一見不再見！」”為什麼不再見呢！ 原來靈雲祖師參禪，參了三十年不開悟。有一年春天，桃花開得正好的時候，他打開山門，驀見千萬叢桃花開得如火如荼，宛如一片香火海，當下身心脫落，塵識皆消，豁開本來面目。說偈云：
「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一『見』桃花後，直到如今更『不疑』。」請看，古人用功，多麼懇切，三十年如一日，孜孜參究，一旦時節因緣到來，一觸即發，打開玄關識鎖，親證本來。現在的人如也能與麼孜孜不倦地精神修習，何患不即生成就！後來玄沙評論云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」為什麼說他未徹呢？因為還有一個『見』和『不疑』在！尾巴未淨，所以不徹。這是教導參學人，於參悟時，隻時到『神知』，而不可住在『性』上。後來洪覺範為之挽救云：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。」就是說，一見之後，不再著在『見』上了，儘管有紅的白的桃花現前，也不再著桃花之見了。也就是說不再著在性上而泯去開悟之跡了。見性的人就是如此胸懷坦蕩，無所住著。
元音老人能把洪覺範的頌拿出來
的確讓人眼睛一亮
洪覺範頌云：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。」
沒想到到最後
元音老人一世英明
還是栽在玄沙手裡!!!
後來玄沙評論云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」為什麼說他未徹呢？因為還有一個『見』和『不疑』在！尾巴未淨，所以不徹。
靈雲此開悟偈未徹嗎?
洪覺範頌云：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。」
元音老人這麼解:
就是說，一見之後，不再著在『見』上了，儘管有紅的白的桃花現前，也不再著桃花之見了。也就是說不再著在性上而泯去開悟之跡了。見性的人就是如此胸懷坦蕩，無所住著。
洪覺範之頌為挽救靈雲嗎?
梅庵今再開一扇窗
告訴大家
著在『見』上應該是元音老人自己
何故?
就在洪覺範頌上
就在玄沙評論上
若有人會
請問洪覺範之頌該如何解才是?
又玄沙這麼諦當再諦當
到底讓多少開悟者現形了?
梅庵將一一告訴大家!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
集結"自從一見桃花後"
福州靈雲志勤禪師。
初在溈山。因見桃花悟道。
有偈曰:
三十年來尋劒客。幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後。直至如今更不疑。
有僧舉似玄沙。
沙云:諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
《指月錄》卷三十二載云：
【師〔大慧宗杲〕云：「我平生好罵人，因看玄沙語錄，大喜他勘靈雲道：『諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。』可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，卻云：『你恁麼，方始是徹。』後頭卻恁麼撒屎、撒尿。卻問圓悟：『如何？』悟笑云：『他後頭卻恁麼地，我也理會不得。』遂下來。歸到寮，方知玄沙大段作怪，遂舉似圓悟；悟笑云：『且喜你知。』晦堂云：『今時諸方，多是無此藥頭。』」師云：「切忌外人聞此粗言。菩薩人眼見佛性，須是眼見始得。」】
非唯《指月錄》，《嘉泰普燈錄》卷十五中，亦如是記載之。
這一段本地風光的家鄉話!
請看咱們天才開悟者蕭平實上人這個外地人如何解:
語譯如下：
【大慧禪師說：「我平生常常罵人，有一天因為看到玄沙語錄，很喜歡他勘驗靈雲禪師時說：『很好啊！非常的好啊！我敢保證靈雲老兄還沒徹底弄通開悟境界呢！』這話真可說是壁立萬仞。可是玄沙後來與靈雲說過話了以後，卻又說道：『你這樣子，才算是透徹了。』他後來卻是這樣子撒屎、撒尿。後來我就去問圓悟大師：『這事兒究竟如何？』圓悟笑著說：『他後頭卻是這麼作，我也理會不得。』我問不到答案，就退下來。回到寮房時，方才知道玄沙這句話裡，真是大有文章，他真是作怪；我想通了，就去舉說給圓悟聽；圓悟大師笑著說：『我倒很喜歡你已經知道了。』晦堂後來聽到了，就說：『現在諸方大師，大多是沒有這種助人手段的妙法。』」大慧禪師接著又交待說：「千萬要小心，別讓外人聽到這種粗俗言語。真正行菩薩道的人所說的眼見佛性，必須是眼見了才算數。」】
哈~~~
"諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。"
這魚餌已經在侍候了!
好個蕭平實上人竟渾然不覺
以為真是要"菩薩人眼見佛性，須是眼見始得。"
不知已被天下老和尚舌頭瞞去也!
請再看 :
《列祖提綱錄》卷二云：
【大慧杲禪師，今上皇帝〔宋孝宗〕在建邸，遣內知客入山供養羅漢祝聖，請陞座，〔大慧禪師開示曰：〕「欲識佛性義，當觀時節因緣；時節若至，其理自彰。敢問大眾：作麼生是自彰底理？」舉起拂子云：「還見麼？」又擊禪床云：「還聞麼？聞見分明，是箇什麼？若向者裏提得去，皇恩、佛恩一時報足。其或未然，徑山打葛藤去也！】
"還聞麼？聞見分明，是箇什麼？"
這一棒打去!
蕭平實上人還在數眼前冒出的星星?
諸位呀!
汝到底是見到聲音?還是拂子?還是床?
接著看蕭平實導師上人(註:再高貴的東西用多了!不知蕭平實還希罕嗎?何況是撿慈濟的東西)
語譯如下：
【大慧宗杲禪師，當今皇帝尚在建邸皇太子位時，曾經派遣內知客入山供養羅漢，藉以祝禱宋高宗皇帝福德綿延；因此緣故而請大慧禪師陞座說法，大慧禪師開示道：「假使想要識得佛性的真實義，應當觀察時節因緣；時節因緣如果到了的時候，佛性的真實義理就會自然的彰顯出來了。敢問大眾：怎麼樣是佛性自己彰顯出來的道理？」說完就舉起拂子說道：「還看見了沒有？」又拍禪床說道：「還聽聞到了沒有？聞見之中極為分明的，那是個什麼？如果向這裡提得去，皇恩與佛恩就一時報答完了。如果看不見，我徑山老人就為大家打葛藤去了！」】
"聞見之中極為分明的，那是個什麼?"
"如果看不見，我徑山老人就為大家打葛藤去了！"
果然是天上掉下一個禮物
要汝去截住啦!
哈~~~~
【師〔大慧宗杲〕云：「我平生好罵人，因看玄沙語錄，大喜他勘靈雲道：『諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。』可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，卻云：『你恁麼，方始是徹。』後頭卻恁麼撒屎、撒尿。卻問圓悟：『如何？』悟笑云：『他後頭卻恁麼地，我也理會不得。』遂下來。歸到寮，方知玄沙大段作怪，遂舉似圓悟；悟笑云：『且喜你知。』晦堂云：『今時諸方，多是無此藥頭。』」師云：「切忌外人聞此粗言。菩薩人眼見佛性，須是眼見始得。」】
非唯《指月錄》，《嘉泰普燈錄》卷十五中，亦如是記載之。
這一段本地風光的家鄉話!
請看咱們天才開悟者蕭平實上人這個外地人如何解:
語譯如下：
【大慧禪師說：「我平生常常罵人，有一天因為看到玄沙語錄，很喜歡他勘驗靈雲禪師時說：『很好啊！非常的好啊！我敢保證靈雲老兄還沒徹底弄通開悟境界呢！』這話真可說是壁立萬仞。可是玄沙後來與靈雲說過話了以後，卻又說道：『你這樣子，才算是透徹了。』他後來卻是這樣子撒屎、撒尿。後來我就去問圓悟大師：『這事兒究竟如何？』圓悟笑著說：『他後頭卻是這麼作，我也理會不得。』我問不到答案，就退下來。回到寮房時，方才知道玄沙這句話裡，真是大有文章，他真是作怪；我想通了，就去舉說給圓悟聽；圓悟大師笑著說：『我倒很喜歡你已經知道了。』晦堂後來聽到了，就說：『現在諸方大師，大多是沒有這種助人手段的妙法。』」大慧禪師接著又交待說：「千萬要小心，別讓外人聽到這種粗俗言語。真正行菩薩道的人所說的眼見佛性，必須是眼見了才算數。」】
哈~~~
"諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。"
這魚餌已經在侍候了!
好個蕭平實上人竟渾然不覺
以為真是要"菩薩人眼見佛性，須是眼見始得。"
不知已被天下老和尚舌頭瞞去也!
請再看 :
《列祖提綱錄》卷二云：
【大慧杲禪師，今上皇帝〔宋孝宗〕在建邸，遣內知客入山供養羅漢祝聖，請陞座，〔大慧禪師開示曰：〕「欲識佛性義，當觀時節因緣；時節若至，其理自彰。敢問大眾：作麼生是自彰底理？」舉起拂子云：「還見麼？」又擊禪床云：「還聞麼？聞見分明，是箇什麼？若向者裏提得去，皇恩、佛恩一時報足。其或未然，徑山打葛藤去也！】
"還聞麼？聞見分明，是箇什麼？"
這一棒打去!
蕭平實上人還在數眼前冒出的星星?
諸位呀!
汝到底是見到聲音?還是拂子?還是床?
接著看蕭平實導師上人(註:再高貴的東西用多了!不知蕭平實還希罕嗎?何況是撿慈濟的東西)
語譯如下：
【大慧宗杲禪師，當今皇帝尚在建邸皇太子位時，曾經派遣內知客入山供養羅漢，藉以祝禱宋高宗皇帝福德綿延；因此緣故而請大慧禪師陞座說法，大慧禪師開示道：「假使想要識得佛性的真實義，應當觀察時節因緣；時節因緣如果到了的時候，佛性的真實義理就會自然的彰顯出來了。敢問大眾：怎麼樣是佛性自己彰顯出來的道理？」說完就舉起拂子說道：「還看見了沒有？」又拍禪床說道：「還聽聞到了沒有？聞見之中極為分明的，那是個什麼？如果向這裡提得去，皇恩與佛恩就一時報答完了。如果看不見，我徑山老人就為大家打葛藤去了！」】
"聞見之中極為分明的，那是個什麼?"
"如果看不見，我徑山老人就為大家打葛藤去了！"
果然是天上掉下一個禮物
要汝去截住啦!
哈~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
溈曰:
從緣悟達。永無退失。善自護持
有僧舉似玄沙。
沙云:諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
眾疑此語。 汝還疑否?
沙問地藏:我恁麼道。汝作麼生會?
藏云:
不是桂琛。即走殺天下人。
不疑啦!聞到沒?
直至如今更不疑
汝還疑否?
敢保老兄未徹在
汝還疑否?
桃花見後謂無疑。壯志由來本是伊。
若問玄沙言未徹。現前贓物自家知。(雲峯悅)。
若汝現前贓物被抓
還敢大言開悟否?
台灣之悟花遍地開
至今未有一人不疑?
桃花開處忽伸眉。未徹玄沙也大奇。
幾度狂風吹擺後。依前似火萬千枝。(佛慧泉)。
這就是啦~
一見不勞朱粉施。玄沙掃帚畫蛾眉。
只知掩得靈雲醜。落盡眉毛自不知。(朴翁銛)。
落盡眉毛自不知
這句最傳神!靈雲見桃花悟道。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
玄沙云:
諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
法演云:
說什麼諦當。更參三十年始得。
玄沙法演不肯靈雲乎?
請看佛果如何說~
佛果圓悟云:
靈雲作頌悟桃花。玄沙言渠未徹。
老婆臺山指路。趙州歸來說勘破。
叢林中作種種論量。只贏得鬧。
殊不知古人如敲門瓦子相似。
只貴得入門。
既入得門了。
安可執瓦子作奇特事?
謂諦當直截顯露落在甚處?還委悉麼?
毫氂有差。
天地懸隔。
若未悟平等性智
汝心決定是毫氂有差。
一有差池分別
便天地懸隔
如是!
若未悟言悟
想瞞天過海
無有是處!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
20075/7
「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。
若開悟如其所說
天底下有眼睛的皆開悟也~
若盲者見不到桃花
沒有見到桃花的經驗
肯定是開不了悟啦!
開悟豈是累積三十年的"經驗"而得乎?
哈~~~
請看人家祖師如何道:
奇哉一見桃花後。萬別千差更不疑。
獨有玄沙言未徹。子孫幾箇是男兒。(真淨文)。
獨有玄沙言未徹。子孫幾箇是男兒。(真淨文)。
汝會否?
乃"萬別千差更不疑"啦!
不是"再也不懷疑自己的悟境是不是夠深"
也不是"再也不懷疑自己是否真的有智慧"
只要汝起一"不懷疑"之心
便與"懷疑"生對待也~
如何悟?
瞞他人去!
~~~~~~~~~~~~
2007/5/6的舊帖子
山寨版的大禪師
這麼解靈雲禪師之開悟偈
我常說的一句話
若是這麼解
國文老師都辦得到
然天下國文老師也開悟了嗎?
山寨版的大禪師呀!
法鼓山想不燒了都不行呀!!!
尋劍客
問：靈雲志勤禪師看到桃花而悟道，因而寫了這首偈子「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」說他三十年來一直尋求開悟，可是都失敗了，一直到那天驀地看到桃花，終於悟道，再也不迷惑了。桃花是大自然中一個很自然、很單純的存在，就跟趙州禪師的庭前柏樹子一樣，雖然簡單，卻有使人開悟的力量。不過，話說回來，絕大多數人看了一輩子的柏樹和桃花，卻一直沒開悟，這區別在哪裡呢？
答：這區別就在靈雲禪師有三十年尋劍的經驗,如果沒有這個經驗就難了。近代的來果禪師曾說，修行禪法的人如果沒有投下三十年修行的功夫，可能不易開悟。「三十年來尋劍客」，劍是智慧劍，對內可連根斬除所有的煩惱，對外可消滅一切魔境的誘惑和擾亂。智慧一旦出現，內染和外污都能全部解決。因此，修行禪法的人不是為了求禪定、神通或得到福報，智慧才是最重要的。「幾回落葉又抽枝」，我相信靈雲禪師在這三十年中一次又一次地遇到窮途末路，心中非常蕭條淒涼，一點也看不到開悟的訊息。雖然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出現。修行禪法的人在心理上、觀念上一再遇到瓶頸，如果沒有堅定的毅力、絕境一旦現前，很可能會放棄努力；修行持續三十年並不簡單。「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。
只有一句話
往死胡同裡去!!!
不是一腳踢到"桃花是真實的桃花"
就是一頭撞到"見到桃花才真正開悟"
句句始終全都往死胡同裡栽下去~
見大禪師這麼解
不禁想念起蕭平實來了
請不要把宗門之偈當詩句來解
若把偈當詩句解
請問禪師何異詩人乎?
若不會
也請看人家祖師如何說吧!
自古以來未有祖師
將"尋劍客"的劍解成尋找智慧之劍也!
請看咱祖師如何道:
路逢劍客須呈劍。不是詩人莫獻詩。
這一樣都是劍客
汝還見劍否?
不要見劍客便尋劍去!
如何是三十年來尋劍客?
請看首山如何道:
分明歷世三十春。因悟桃花色轉新。
人人盡得靈雲意。不識靈雲是何人。(首山念)。
首山這句"分明歷世三十春"
指靈雲自己過去這三十來
見一便想二
見東便接西
只見相不識性!
汝還見劍否?
還識靈雲否?
第二句
幾回落葉又抽枝
山寨版的大禪師就更偉大了
這麼解:
「幾回落葉又抽枝」，我相信靈雲禪師在這三十年中一次又一次地遇到窮途末路，心中非常蕭條淒涼，一點也看不到開悟的訊息。雖然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出現。修行禪法的人在心理上、觀念上一再遇到瓶頸，如果沒有堅定的毅力、絕境一旦現前，很可能會放棄努力；修行持續三十年並不簡單。
凡所有相皆是虛妄
是故生生滅滅。輪轉不休
請看翠巖如何道:
龍象相逢世不群。一來一去顯疏親。時人不悟其中旨。摘葉尋枝長客塵。
子路當時問要津。滔滔天下丈夫人。相逢相見若如此。更有春風春又春。(翠巖真)
幾回落葉又抽枝者
一來一去便顯疏親
鎮日摘葉尋枝
反而助長客塵
所以汝若有一念要尋找"開悟的訊息"
便永世悟不得
何以故?
若有所求即與道相背
再來一段更有看頭!
「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。
若開悟如其所說
天底下有眼睛的皆開悟也~
若盲者見不到桃花
沒有見到桃花的經驗
肯定是開不了悟啦!
開悟豈是累積三十年的"經驗"而得乎?
哈~~~
請看人家祖師如何道:
奇哉一見桃花後。萬別千差更不疑。
獨有玄沙言未徹。子孫幾箇是男兒。(真淨文)。
汝會否?
乃"萬別千差更不疑"啦!
是"再也不懷疑自己的悟境是不是夠深"嗎?
是"再也不懷疑自己是否真的有智慧"嗎?
是"再也不懷疑自己是否真的有智慧"嗎?
只要汝起一"不懷疑"之心
便與"懷疑"生對待也~
如何悟?
瞞他人去!
見真淨這"獨有玄沙言未徹"一句
再道"子孫幾箇是男兒"
直讓人嘆道:
法鼓山燒了吧!燒了吧!
見真淨這"獨有玄沙言未徹"一句
再道"子孫幾箇是男兒"
直讓人嘆道:
法鼓山燒了吧!燒了吧!
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