大眾開棺後，見兩層木棉布像新的一樣，沒被大火燒毀。這裏有二層含義，一是表示佛法真諦不壞；二是表示出家人要承傳佛法。大眾見了後，長跪流淚而說偈語。自於心中出慈火，焚燒七日示現滅，妙兜羅棉纏佛身，大火焚燒都不燃（其餘略去）。還有迦葉化緣千張白細布也像新的一樣，沒被大火燒毀。而城內人民供養的千張白細布除二張外，全部化為灰燼。這裏也有二層含義，
一是大眾供養二張細白布沒燒，表示佛法中要四眾才具足，沒有在家白衣二眾修行，佛法在世間不具足；
二是迦葉化緣千張白細布沒燃，表示佛法在世間，末法時代在家白衣也莊嚴佛法。
【大般涅槃經卷第三十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品第二十五之下】
這時，又有一外道說，一切眾生不知用什麼方法見世間的常與無常。
佛說，不知自身的色受想行識，就能見常與無常。如果人能了去舊業，不造新業。即是遠離無明業與愛習氣，不為得到什麼而造作新業，這樣的人是見世間的常與無常。
這位外道說，請佛慈悲准我出家。佛對憍陳如說，請為出家受戒。憍陳如即為作法事，十五日後，這位外道永斷諸漏，得阿羅漢果。
這時，又有一位很儒雅、純善、質直的外道說，世間有善與不善。我想知道什麼是善法，什麼是不善法。
佛說，貪欲為不善，解脫欲為善；殺為不善，不殺為善；邪見為不善，正見為善。同時還有十善業法。
這位外道說，有多少四眾弟子能遠離不善，修諸善業呢？
佛說，無量四眾弟子持戒修諸梵行，遠離眾不善，斷諸疑惑，離五欲之樂，得證道果。
這位外道說，我們這些外道想要出家，需不需要試幾個月呢？請佛慈悲，准我出家。
佛說，一般的人需要四個月。而像你這樣的人不需要，可以出家。憍陳如為其作法事，為其出家受戒。十五日後，這位外道證得一果羅漢。並聽聞佛教，修定慧與慈悲喜舍，不久證得阿羅漢果。為報佛恩，又發菩提心，不久往生佛淨土。
這時，又有一外道說，無量世中人造善不善業，得善不善身。得身時是業在身先，還是身在業先，還是同時。另外，人的善身與不善身獲得解脫不是來自因緣，都是來自性對嗎？六道眾生，誰是哪道是不是有定數的？眾生自性都不一樣，鳥飛魚躍，兔走蛇行等，怎麼解脫呢？初生嬰兒貪嗔癡哪里來的，在靜處大仙的貪嗔癡又是哪里來的呢？世上有的殘疾人卻很高貴，身體強壯的卻又貧窮是怎麼回事呢？嬰兒沒有分別心，怎麼會喜笑啼哭呢？世間有與無二法依不依什麼因緣呢？
佛說，世間生物與動物各有各自的生滅規律，各種規律都客觀存在。但是，客觀存在規律是不確定的，是變化的，是相對的；在有形、有色中永遠也有解不開的迷；如現世中十萬個為什麼。眾生身與煩惱都不分先後，既是同時產生，又是因煩惱而得有身。世間事物，都有因緣，相對獨立，又相互聯繫，沒有固定不變之性。如水為冰，不能說是地。六道眾生相互輪回，都由業牽，雖有輪回法則，眾生卻不能見到。嬰兒的貪嗔癡來自前世煩惱和自身欲求。清淨處的大仙只能外靜其心不淨。貧富是業力，是前世種不種福田，傷殘是另一方面的業力，自有因果。嬰兒的喜笑啼哭是其本能，也是有因緣的。世間有法從因緣有，無法是不著兩邊，中道無礙。
這位外道說，佛所說法我聽明白了，兩邊是色和求色解脫；即身與身體的解脫，在世間，中間是八正道。身口意行八正道而證空道得出世間，離兩邊證入中道。請佛慈悲，准我出家受戒。
佛說，憍陳如為其作法事出家受戒後，斷除三界煩惱，證得阿羅漢果。
這時，又有一位外道說，這位僧人你知道我心理想什麼嗎？
佛說，涅槃是常，有為無常，曲即邪見，直即道場。你心裏想，乞食是常，有人請吃無常，曲是門上的鑰匙，直是帝王的儀仗幢幡。
這位外道說，這位僧人，你怎麼知道我心裏所想？是不是八正道讓眾生盡滅呀！佛默然不語。
這時，憍陳如說，你所問平常的事佛都不回答。我告訴你吧，八聖道是直，涅槃是樂。常修行八聖道，即得滅盡；不修行即不得滅盡。如守城門的人，該放行的放行，不該放行的不放行。大城比喻涅槃，八正道比喻城門，佛是守城門的人。
這位外道說，我今天也想進城、行道、作守城的人。
憍陳如說，你能發無上廣大之心太好了，太好了。
佛說，憍陳如你不要再說了，你沒有資格再說下去。你不知這位外道是誰，我來告訴你。這位外道於過去無量劫，普光明佛時，已發菩提心，是我們賢劫千佛出世的一尊佛，早已知諸法相。今示現外道無知，實度眾生。所以，你沒有資格讚歎發如是大心。
這裏是著名的佛降伏諸外道，這裏是降伏不是用暴力使之屈服，也不是強權壓伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力讓外道眾心伏，自願伏。也是佛說法度眾生的一部分。另外，佛法不是空洞理論上的高低，而是有實際的修行證悟智慧神通自在等。到現在也是這樣，誰修誰得，誰證誰悟。
這時，佛問憍陳如你知道阿難比丘在哪里。憍陳如回答，在此雙樹林外不遠的一個地方，被六萬四千億魔所困擾。這些魔眾都變佛像說法，有的說諸法因緣生，有的說不從因緣生；有的說因緣是常法，有的說因緣是無常法；有的說五蘊是實，有的說五蘊是虛；有的說有四緣，有的說有十二緣；有的說諸法如幻化；有的說因聞得法，有的說因思得法，有的說因修得法；有的說不淨觀法；有的說出息入息；有的說四念處觀；有的說三種觀，七種方便；有的說四加行；有的說初住至十地菩薩；有的說空無相無作；有的說三十七道品；有的說空意等。還示現身上出水，身下出火等神通，示現諸佛世界，示現菩薩初生，行七步，在深宮受五欲樂，出家苦行證道破魔軍，弘法入涅槃等。阿難比丘入此魔群中，不知怎麼辦，受大苦惱。
這裏諸位可能奇怪，魔王怎麼會這樣。我告訴諸位，魔王幻化類似現代的錄影，把模仿佛的說法等一系列活動錄下來，再放給眾生看。錄影表演完了，幻化結束，沒有實際的智慧。有定力、有道力、有證悟的人一見便知；或用降魔咒，魔力自散。所以，諸位不要害怕，要精勤修證證悟；要怕自己不得定沒有智慧，不能降伏自心之魔。
這時，文殊師利菩薩對佛說 ，此大會中有無量菩薩，其心堅固，成就功德，得如法忍首楞嚴等無量三昧。首楞嚴三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、堅固攝持諸法定三昧；是十地菩薩證得，一至九地沒有證得。這些菩薩都能受持佛說十二部經，為什麼問憍陳如，阿難在哪里。
佛說，我成佛三十年後的一天，住王舍城。對諸比丘說，將來誰能受持佛說十二部經典。那時，憍陳如、舍利弗等五百羅漢都發願受持佛說十二部經典。佛告訴你們年齡大了，不能擔當此任。是目犍連入定觀見佛心在阿難身上，年輕如太陽東升，精力旺盛。目犍連與憍陳如說，佛心中讓阿難做侍者，將來記述經典。憍陳如等與五百羅漢找到阿難商量此事。阿難聽後，合掌長跪，對憍陳如等說，佛若應我三願我就去完成這項任務，一是佛若賜衣給我，我不接受；二是佛受國王、富貴、長者之請，我不隨去；三是我出入自由。佛當時應允三事；並說，是阿難避嫌，才有三願，是有智慧的表現。阿難已經侍佛二十年，具有八種不可思議。
一是什麼事親自做，二十年不隨佛受請食；
二是不受佛所賜衣物；
三是非常遵守時間；
四是隨佛見美女、龍女、天女不生欲心；
五是記憶力驚人，佛所說十二部經典一字不差，全能記述；
六是雖沒有得他心通智慧，卻能知佛所入諸定；
七是能知來至佛這裏眾生的根基，以後能否得度，生人身、天身、證果等；
八是佛所有秘密語言都能了知。
不僅如此，阿難還能具足受持十二部經的八法。
一是信根堅固；二是其心質直；三是身無病苦；四是常勤精進；五是具足念心；六是心無驕慢；七是成就定義；八是具足從聞生智。
過去諸佛弟子也都這樣。大會之中雖有無量無邊菩薩，但都各有重任，各有眷屬，慈悲壯嚴。以此原因，佛入涅槃後，不能宣說流通十二部經；再有，菩薩這麼做，世人不能信受。
這時，文殊師利菩薩遵佛旨，來到阿難處，大聲說，魔眾聽著，今有無量諸佛共同宣說的陀羅尼，能聽聞者，女轉男身；自知過去因緣；若有受持五事的人，超越七十七億弊惡之身的業報。這裏包括六萬四千億魔王眷屬和現代的有緣之人。五事有，一為修梵行，二為斷肉，三為斷酒，四為斷五辛，五為樂在寂靜處。所說陀羅尼是涅槃降魔咒。諸魔王及眷屬聽聞降魔咒以後，都起歡喜心，都消無量業報，發菩提心。然後，隨文殊師利菩薩和阿難一起來到大會，禮佛後住在一面。這裏的“住”字，說明魔王自有宮殿，不須坐人間臥具。
佛說，在此雙樹林外，有一外道已經一百二十歲了，證得五通而未捨驕慢，得非想非非想處定，生一切智，起涅槃想。阿難，你速去那裏對他說，佛出世難值難遇，於今夜間當入涅槃，他要有所問要速來，若不來後日不要後悔。你阿難於過去五百世中，曾經作過他的兒子，愛子習氣仍在。以此因緣，說話他一定相信。
這時，阿難來到這位外道之處，把佛讓說的話對這位外道說，當時就隨阿難來到佛的住所。
這位外道說，一切眾生受苦樂報，都是隨往日本業因緣。如果現在持戒精進，受身心苦能壞本業，本業盡即盡眾苦，眾苦盡滅即得涅槃。是這麼回事嗎？
佛說，如果有這麼說的人，佛很憐憫他們。你能聽佛實話實說嗎！
這位外道說，我見眾生多行諸惡，多財富貴，又很自由；可有的修善之人，都很貧窮，沒有自由；又有很多人費很大力求財不得；又見不求之人自然得財；又見慈心不殺之人中年夭亡；又見喜歡殺的人年壽很高又很享福；又見有的人淨修梵行，精勤持戒有得解脫的，有不得解脫的。所以我說一切眾生受苦樂報，都是由往日本業因緣。
佛說，我再問你，你能實見過去業不，現在有多少呢！你現在苦行，能破多少呢！能不能知道業盡還是沒盡。你若不知過去本業，怎麼能知現在苦行一定能破壞過去業呢！
這位外道說，我不知我過去業；可這位僧人你有過去本業，怎麼今天獨說我過去業呢！你這位僧人在經中說，若見有人豪貴自在，當知是人先世好施。這不是你的過去業嗎！
佛說，你這麼說是對比說知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有過去業，有現在業。而在你法中，只有過去業，沒有現在業，業盡到苦盡。在佛法中，不這麼說。是煩惱盡，則業苦盡。所以，說你過去業。
這位外道說，我實在不知道你這位僧人的師是何人，師怎麼說。
佛說，佛無師自悟。你怎麼不把今天所問去再問一問你師呢！問師知不知道過去業，知不知道苦有多少種報，知不知道現在苦過去有沒有。若沒有過去業，眾生現在受的苦樂，業是哪里來的。若苦行能破業，苦就是常，怎麼能得解脫呢！現在苦行，能讓樂業受苦報嗎。不苦不樂業又受什麼果報呢。能不能現世作業，作即生報呢！能讓今生作現世業報嗎等。如果你師不能回答這些問題，那佛再問你，是什麼因緣讓你受苦行。在佛法裏，因煩惱生業，因業受報。眾生有過去業，也有現在因。如人活著，有過去業，也要有吃現在飯的因緣。如果說眾生受苦、受樂都是過去因緣，斷因緣力就能解脫。所以，佛說修聖道能停止沒有終始的業報。如像你說苦行能得道，一切畜牲應該得道。所以，佛說要調伏其心，不調伏其身。
這位外道說，我已調伏其心，觀欲界無常，觀色界無常，觀無色界也無常。但是，非想非非想處的諸有想怎麼才能斷呢？
佛說，無想之想為實想能斷。即破其相，破我相等一切相，相滅則我想滅。有相有想滅，則得第一義空，而出世間。佛說此法時，無量菩薩、聲聞等無量眾生得度。
【大般涅槃經後分卷上】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品之末】
這裏向諸位說明一下，此經前三十六卷是曇無懺三藏法師譯。後兩卷為唐朝智賢法師和會廣法師共同譯。曇無懺法師所譯後兩卷比較簡單。而智賢法師和會廣法師，是按原經全譯。所以，後兩卷不按原數卷排列，改為後分卷上下。
這時，這位外道，聽佛說妙法，捨去邪見，深信正法，欲求出家。佛親自給起法號，這位外道當即鬚髮自落，漏盡意解，得阿羅漢果。這位阿羅漢證果後，於佛前長跪，悲喜交集，深自悔責說，恨我毒身，久劫已來常相欺惑，讓我長期沉沒於無明與邪見之中，淪溺於三界外道法中，痛哉苦哉。今天喜慶，蒙佛恩正法，入智慧海。可惜我年齡太大，請佛少住，我願聽教誡，不要般涅槃。佛默然不語。這位阿羅漢舉聲大哭，舉身投地，遍體血出，昏迷於地。醒來後說，我寧可先滅，不忍見佛入般涅槃。說完隨即入涅槃。
這時，佛出八種音聲，告諸大眾不要嚎哭，要控制心情，不要悲痛。你們于此生死大海中，要勤修淨心，莫失念慧，快求正智，速出諸有。三界受身，苦期無際，無明當家，恩愛魔王，勞損身心，遍緣境界，造生死業，貪恚狂癡，念念傷害，無始來常受苦惱。如果有智慧的人，應該反思自己，而聽佛語。
佛說，佛現方便力，入大涅槃，示現同世間人一樣，讓世人知道人生很短暫，對佛生戀慕心。涅槃境界甚深，不可思議，不是諸聲聞緣覺所能知道的。
佛說，剛才那位速入涅槃的阿羅漢，已供養無量諸佛，深種善根，以大願力于外道中修行，以方便智慧，誘使邪見失道眾生歸入正智。為報佛恩入涅槃，應建塔供其屍。待這位羅漢荼眥時，於火中放大光明，現十八種神變。讓眾外道邪見之人，皈依佛門，發菩提心。荼毗後，收取舍利供養。
佛說，從證道至涅槃，諸事已辦，再住世也不過如此。所以，佛必入般涅槃。
【遺教品第一】
這時，佛說，佛滅度後，四眾弟子應勤護此經，佛于無量劫修持此經難得之法。今已顯說此法，理極無遺。你們如果決定真報佛恩，速證菩提，就要按此經要求修行。佛會為其摩頂，世世所生不失正念，十方諸佛常現其前，晝夜守護，讓得出世間法。
佛說，初出家時，六年參訪外道，修學四禪八定，受行其教。成佛以後，將這些外道度脫，讓其皈依佛門，去其邪見。阿難，我們的親戚、家族等人，佛也很愛念他們。佛涅槃後，你要以善教誡他們，授與妙法，深心教導。不要戲耍放逸散心，貪著諸境界，受行邪法。讓他們早日出離三界五濁愛欲之中。一失人身，難可追回。人與人之間不要相互殺害，也不要殺害動物，不吃肉，不飲酒，調伏其心，身口清淨；要讓他們知道，作業善惡報應，如影隨形，三世因果迴圈。
阿難向佛請法說，佛住世以佛為師，佛滅度後，以何為師，以何而住，結集經典開頭用什麼語言，惡性比丘怎麼對待。
佛告阿難說，不要憂苦悲哀，諸佛輪轉住世都要如此。你所問四事，為最後問，能大利益世間。
一、對惡性比丘，與其共同住在一起，讓他們受到正法教化。佛入涅槃後，他們逐漸自調其心，捨去惡習。對佛弟難陀，由於欲心極重，性情鄙惡。你要以善方便教化，以智慧說十二因緣法，讓其知道，無明憎愛業林，彌滿三界，遍流六道，大苦根本。然後讓他念佛攝心，打坐定住，從一禪至四禪，繼心正念，自當證果，離三界苦。那時的難陀，深心受教，不久就能證阿羅漢果。其他的惡性比丘，深心自悔後，依此清淨正法修行，都能自證聖果。阿難，你要記住，無明滅而三界業滅，以此因緣是出世之人；如果，能觀十二因緣究竟無我，自性本來清淨，即能遠離三界大火。佛是真語者，誠實言，你要依法修行。
二、以何為師。具足戒是你們的大師，依止修行，能證得出世間，證甚深定慧。
三、以何而住，依四念處嚴心而住。觀身性相，同於虛空，是身念處；觀受不在內外，不住中間，是受念處。觀心只有名字，自性又離於心這個名字，是心念處。觀法不得善法與不善法，是法念處。一切修行的人，應依此四念處住。因為，四念觀來於禪定的空相，不證空的人，不得四念處而住，包括修行淨土法門的人。
四、結集法藏，經典之初都是“如是我聞”，“一時”、“佛在某地方與四眾弟子說法。”
佛說，佛住世時與滅度後眾生供養的佛財，用於修塔造廟，塑造佛像等法事。不得私用和盜用。
佛說，佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛像，深心禮拜恭敬，所得福德一樣。因為，雖佛肉身滅度，而法身常存。所以，其福相等。
佛說，佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛全身舍利，所得功德相等。而且，功德廣大，無量無邊。
佛說，佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛半身舍利至一粒舍利，所得功德相等，其福無量，不能計算。而且，天上人間得佛舍利，悲喜交流，欣慶禮拜，深心供養，得無量功德。見佛舍利，即是見佛，即是見法，即是見僧，即見涅槃。此因緣為三寶常住，為眾生皈依處。
佛說，佛涅槃後，依轉輪聖王荼毗方法，而得舍利。即停聖體七日，再入金棺。入棺後再注滿香油，密封棺後，再經七日。從棺中將聖體請出，以諸香火沐浴，再以眾香供養。用木棉布貼身包裹，再以千張細白布包在木棉布外，再入金棺，棺內再注滿香油密封。然後用檀香木製成七寶車，用眾寶裝飾其車後，將金棺裝在車上，運往荼眥場所。荼毗後，起七寶塔供養舍利。
佛說，四眾弟子建造佛舍利塔後供養，還要建造辟支佛塔、羅漢塔、天王塔供養。這是佛慈悲眾生，讓眾生知世間皈依處，為人天眾生留種福田。
佛說，佛涅槃後荼毗場所，如果設在拘屍城內，城中人民可獲福無量，未來世都有作王位的福報。可是，他們會因此而有相互討伐爭論，也讓人民得福報不平等，原因是有的人不信或各自的業報重。為了讓世間人民得福報平等，還是設在拘屍城外空閒處。
佛說，佛入涅槃荼毗後，四眾弟子收取舍利，裝在七寶瓶內，置於塔中供養。佛塔為十三層，四面各開一門。辟支佛塔十一層，羅漢塔為九層，四天王塔沒有層數，但世間多為七層。
佛說，舍利供養的分配，玉帝不應請半身舍利，佛只讓你請上頜一牙舍利，於天上起塔供養，讓你等天眾得福無盡。天人供養舍利，即是見佛寶，見佛法身，見到賢聖，等於三寶常住於世。其餘留在人間供養。
以上佛所說法，均為阿難請法。塔於東西南北各開一門，表示四眾具足，缺一不圓滿。
這時，佛對大眾宣告，誰還有什麼疑問，當速為究竟問，免得以後後悔。連說三遍。大眾只顧悲傷，無人再問。佛見無人再問，便露出胸部，呈紫金色，放無量大涅槃光，普照十方一切世界。佛又對大眾說，佛累劫精勤，為度眾生，讓人截身斷手足等，盡修一切難行苦行。大悲本願，來此五濁惡世示現成佛，得此金剛不壞紫金色身，無量光明。一切有緣眾生見形像或遇光者，沒有不解脫的。
佛又對大眾說，佛出世難，稀有難見，你們遇此最後佛身，都沒白遇的。佛以本願力，生此穢土，已經圓滿願力，今欲涅槃。能以至誠心，修行清淨之業的，都能得此果報。然後，佛告大眾，欲入涅槃，你們應以至誠心看紫金色身，為最後見。這時，佛坐大床升至半空，上下二十四反，說二十四遍看佛紫金色身。又普告大眾，佛涅槃後，應廣修行，早出三界，不要懈怠散心放逸。
【應盡還原品第二】
佛告大眾，佛今時至，舉身疼痛，說完即入禪定。這裏舉身疼痛，是隨順世間示疾，實無疼痛。佛從初禪至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，佛以大智慧，遍觀三界六道眾生，如果自性能夠出離，一切寂滅，同如虛空，為出世間人。佛又入初禪，至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，自性本來清淨，無垢無煩惱，同如虛空。如是法相，是大涅槃。見此法的人為解脫，不見此法的人為無明充滿的凡夫。佛又入初禪至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，三界一切諸法，以無明為本為邊際；若離自性求解脫，了不能得。如果自性去除煩惱，即得生死解脫，安住常寂滅淨土，是大涅槃。
這裏佛所入禪定境界，完全於《心經》同。因為諸位聽過《心經》淺釋（編者注：淨慧法師淺釋《心經》），所以，這裏不再作詳釋。
佛輾轉二十七次入出禪定，三次說法後，右肋而臥，頭枕北方，足指南方，面向西方，背後東方而入涅槃。而阿難不知，問了二十七次佛入沒入涅槃，大家忙亂，都答佛沒入涅槃。
佛入涅槃後，東西四棵樹的樹冠合在一起，南北四棵樹的樹冠也合在一起，垂枝覆蓋佛體與寶床上方。其樹變白，猶如白鶴。十方普佛世界，皆有震動。大梵天王與其眷屬，飛空而下，舉身大哭。玉皇大帝與其大眾從空而下，發生大哭。這時，法會大眾，無量菩薩，一切天人與四天王，世間人民都悲泣流淚，香花供養。
【大般涅槃經卷後分卷下】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【機感荼毗品第三】
這時，拘屍城內人民知佛涅槃後，在悲哀中按佛說轉輪聖王禮儀準備荼毗用品。大眾按禮儀將佛體扶入金棺，注滿香油，封閉棺門。拘屍城內一切男士女人善心貪福，共同希望將聖棺請入城內供養，不讓天人和大眾舉棺。共同推舉四位大力士，脫去上衣前來舉聖棺，聖棺不動；八大力士至十六大力士共同舉聖棺，聖棺也不動。有一位大比丘，告諸人民不要再舉聖棺，即使全城人都來也不能舉動。這時，佛大慈悲，為讓世人平等得福，即自舉聖棺於空中，有一樹高。拘屍城內人民與天人，都不再搶著舉佛聖棺。而諸天王于空中供養佛聖棺。佛聖棺於空中從雙樹林徐徐空行，從拘屍城西門而入，又徐徐從東門而出；又徐徐繞從南門入，又徐徐從北門出。如此往復七次，出城至城外荼毗場。
在佛成道時，恒河北岸生出一棵檀香樹，香氣普熏，樹神與此樹同生，樹神常取此樹香供養佛。今日，佛入涅槃，此樹與樹神都滅。諸神將此樹送至荼毗場，悲哀供養。
這時，佛大聖寶棺漸漸空行，徐徐從空中下至七寶床。滿七日後，大眾以細白布裹手扶佛出棺。清洗佛體及寶棺後，用木棉布裹身，又用千張白細布裹在木棉布上面。再扶佛體入棺，注滿香油，封閉棺門，供養寶棺。又用香木，堆成香樓，舉寶棺於香樓上。大眾舉火炬想燃香木樓，可火炬自熄滅。大眾又點燃火炬，投向香木樓時，又熄滅。海神持海中火炬投向香木樓還是熄滅。
是什麼原因火炬熄滅呢？是佛大悲，等待弟子迦葉等眾人。迦葉在靈山定中，突然心驚肉跳，從定中出，即知佛已入涅槃。迦葉告諸弟子，我佛大師已入涅槃，又入棺中。我們要急速前去，為敬重佛，不敢用神通飛行，只能步行快走。迦葉等五百人來至東門，見一人手拿天花而行。迦葉問這人手拿什麼花？這人回答說，是從荼毗場得此天花，回家中讓親人供養。迦葉於此哭一會，又從北門入一廟寺，見諸比丘聚在一起。見迦葉等來說，你們很辛苦，休息一會再用齋飯吧。迦葉回答說我大師已入涅槃，沒有心情在此休息用齋。諸比丘問，你師是誰呀！迦葉回答說，我大師是佛陀呀！諸比丘聽了以後，各自都大歡喜，大喊太好了！太好了！佛住世時，禁制我們，戒律嚴峻，我們難以忍受，不能依行。今天佛入涅槃，禁戒也應放捨。你先休息，有什麼可急的。佛用神力，堵住諸天人及迦葉諸弟子之耳，都沒有聽到諸惡比丘說的話，唯有迦葉一人聽到。迦葉與弟子立刻離開寺廟，化緣供養物品，得白細布千張和木棉布等。出西門至荼毗場。
這時，大眾見迦葉與諸弟子一路悲來，為其讓路前行。迦葉等諸弟子見佛聖棺，同時禮拜，泣不成聲，悲歎至極。醒來後問大眾能不能開聖金棺贍養遺容。大眾說，佛入涅槃已經十四天，天氣又這麼熱，恐佛體有些損壞，所以不能開聖棺。迦葉說，佛身如金剛一樣堅固，常樂我淨，不可能損壞。邊說邊哭來到佛棺前。當時，佛大悲迦葉，佛棺自開。千張細白布和木棉布都自散開，露出三十二相，八十種好的紫金色身。迦葉與諸弟子近佛棺前以燒香、香花等供養，又用化緣來的木棉布纏裹好佛體，又用原木棉布纏裹在新纏裹的木棉布上；又用千張化緣來的千張細白布纏裹木棉布上，又用原細白布纏裹在新纏裹的細白布上。然後，棺門自閉。
迦葉邊哭也用偈語衰歎，苦哉苦哉大聖尊，我今荼毒苦切心，世尊滅度一合速，大悲不能留待我（其餘略去）。這時，佛與金棺中現出二足，讓迦葉看，千幅輪相，放千光明。這是佛警示迦葉和四眾弟子修行道力，證得菩提要福、慧兩足尊，缺一而功德不圓滿。迦葉又說偈語，衰歎佛足，如來究竟大悲心，平等慈光無二照。眾生有感無不應，示我二足千幅輪（其餘略去）。過了一段時間後，佛體雙足自還入棺，聖棺封閉如初。
這時，拘屍城內有四位力士，舉大火炬以焚香樓，荼毗佛體。而火炬自然熄滅。迦葉告訴大眾說，佛聖寶棺，三界之火所不能燒。這些人不聽迦葉勸告，又派八位、又去十六位、又去三十六位力士，舉大火炬以焚香樓而火炬自然熄滅。迦葉告大眾說，一切人天火炬都不能荼毗佛的寶棺，請不要白費力氣。此時，佛以大悲力，從胸部火起踴出棺外，漸漸荼毗，經七日火才熄滅。
諸位不要光聽佛涅槃後的神通，而是佛要通過這些神通告訴世人，真佛不以肉體存在而存在，肉體之佛是有為，無為之佛才是真佛。我對諸位說，
如果為萬人供養而成佛，我決不于世修苦行而成佛。因為自己有一雙手會自食其力，死後供養有何意義！
如果為萬人恭敬而成佛，我決不于世修六度而成佛。因為活著很累，死後也很煩！
如果為萬世留名而成佛，我決不於世發大誓願而成佛。因為活著無名，死了清靜；免的讓人美名萬年，謗也千古。
如果為神通而成佛，我決不於世持禁戒而成佛。因為活的不自由，短暫的神通又有何用，死後都覺的冤枉。那千百年來，無數修行人在做什麼？為的是離開煩惱的有身和有想，離開三界求樂而受苦，離開輪回的迷盲，離開五濁的惡穢。去證知真常之常、真常之樂、真常之我，真常之淨。同時，讓眾生共證。
【聖軀廓潤品第四】
這時，玉帝持七寶瓶，開棺請佛牙舍利一顆，回忉利天修塔供養。有二位快捷羅刹鬼隱身隨玉帝身後，盜取二顆牙舍利，回羅刹鬼國供養。大眾開棺後，見兩層木棉布像新的一樣，沒被大火燒毀。這裏有二層含義，一是表示佛法真諦不壞；二是表示出家人要承傳佛法。大眾見了後，長跪流淚而說偈語。自於心中出慈火，焚燒七日示現滅，妙兜羅棉纏佛身，大火焚燒都不燃（其餘略去）。還有迦葉化緣千張白細布也像新的一樣，沒被大火燒毀。而城內人民供養的千張白細布除二張外，全部化為灰燼。這裏也有二層含義，
一是大眾供養二張細白布沒燒，表示佛法中要四眾才具足，沒有在家白衣二眾修行，佛法在世間不具足；
二是迦葉化緣千張白細布沒燃，表示佛法在世間，末法時代在家白衣也莊嚴佛法。
大眾將沒有燒的木棉布和白細布剪碎，和燒盡的灰一起分給大眾供養。而在拘屍城內，修建八座寶塔，用七寶瓶來取捨利。可棺內是全身舍利，大眾不能拿動。這時，佛以悲力化全身舍利為碎舍利，分八份請入塔供養。
這時，有釋迦種姓族人，知佛入大涅槃後，來到此城，禮拜佛舍利，欲請一份舍利回去供養而不可得，非常氣憤而離去。還有阿喑世王等七國國王，也前來禮拜佛舍利，想分請部分佛舍利回國供養，而不可得。幾個國家聯合起來，大軍將拘屍城圍困。最後談判達成協議，八國各請一份佛舍利回國供養；有一國後來，請裝佛舍利的寶瓶一隻回國供養；有一國將荼眥場的灰請回供養。所以，此世界上當時有八舍利塔、九瓶塔、十灰塔。
大般涅槃經卷到此全部略釋完畢。只有一個問題，與諸位探討並作為結束語。
我們與佛比差在哪里。有的說差在智慧上，有的說差在功德上，有的說差在神通自在上，有的說差在生死解脫上等。諸位說的都對。而讓我說，諸位都是順著比，沒有逆著比。怎麼逆著比，佛沒有貪欲而我有；佛沒有憎愛而我有；佛沒有嗔癡而我有；佛沒有慢、慢慢而我有；佛沒見世間過錯而我有；佛沒有殺盜淫妄酒而我有；佛沒有欺詐而我有……而佛有智慧我沒有；而佛有功德我沒有；而佛有神通自在我沒有；而佛有慈悲我沒有；而佛有解脫我沒有……知道我有什麼了，是與佛的真差距；通過修行讓我沒有的才能圓滿。怎麼圓滿，對佛法的信解行證。
願此經的菩提之因在諸位心田中生根、開花、早見佛性，證菩提之果。
頌回向偈：
天仙不墜，國主清甯，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圓成，同證佛境。
一是大眾供養二張細白布沒燒，表示佛法中要四眾才具足，沒有在家白衣二眾修行，佛法在世間不具足；
二是迦葉化緣千張白細布沒燃，表示佛法在世間，末法時代在家白衣也莊嚴佛法。
【大般涅槃經卷第三十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品第二十五之下】
這時，又有一外道說，一切眾生不知用什麼方法見世間的常與無常。
佛說，不知自身的色受想行識，就能見常與無常。如果人能了去舊業，不造新業。即是遠離無明業與愛習氣，不為得到什麼而造作新業，這樣的人是見世間的常與無常。
這位外道說，請佛慈悲准我出家。佛對憍陳如說，請為出家受戒。憍陳如即為作法事，十五日後，這位外道永斷諸漏，得阿羅漢果。
這時，又有一位很儒雅、純善、質直的外道說，世間有善與不善。我想知道什麼是善法，什麼是不善法。
佛說，貪欲為不善，解脫欲為善；殺為不善，不殺為善；邪見為不善，正見為善。同時還有十善業法。
這位外道說，有多少四眾弟子能遠離不善，修諸善業呢？
佛說，無量四眾弟子持戒修諸梵行，遠離眾不善，斷諸疑惑，離五欲之樂，得證道果。
這位外道說，我們這些外道想要出家，需不需要試幾個月呢？請佛慈悲，准我出家。
佛說，一般的人需要四個月。而像你這樣的人不需要，可以出家。憍陳如為其作法事，為其出家受戒。十五日後，這位外道證得一果羅漢。並聽聞佛教，修定慧與慈悲喜舍，不久證得阿羅漢果。為報佛恩，又發菩提心，不久往生佛淨土。
這時，又有一外道說，無量世中人造善不善業，得善不善身。得身時是業在身先，還是身在業先，還是同時。另外，人的善身與不善身獲得解脫不是來自因緣，都是來自性對嗎？六道眾生，誰是哪道是不是有定數的？眾生自性都不一樣，鳥飛魚躍，兔走蛇行等，怎麼解脫呢？初生嬰兒貪嗔癡哪里來的，在靜處大仙的貪嗔癡又是哪里來的呢？世上有的殘疾人卻很高貴，身體強壯的卻又貧窮是怎麼回事呢？嬰兒沒有分別心，怎麼會喜笑啼哭呢？世間有與無二法依不依什麼因緣呢？
佛說，世間生物與動物各有各自的生滅規律，各種規律都客觀存在。但是，客觀存在規律是不確定的，是變化的，是相對的；在有形、有色中永遠也有解不開的迷；如現世中十萬個為什麼。眾生身與煩惱都不分先後，既是同時產生，又是因煩惱而得有身。世間事物，都有因緣，相對獨立，又相互聯繫，沒有固定不變之性。如水為冰，不能說是地。六道眾生相互輪回，都由業牽，雖有輪回法則，眾生卻不能見到。嬰兒的貪嗔癡來自前世煩惱和自身欲求。清淨處的大仙只能外靜其心不淨。貧富是業力，是前世種不種福田，傷殘是另一方面的業力，自有因果。嬰兒的喜笑啼哭是其本能，也是有因緣的。世間有法從因緣有，無法是不著兩邊，中道無礙。
這位外道說，佛所說法我聽明白了，兩邊是色和求色解脫；即身與身體的解脫，在世間，中間是八正道。身口意行八正道而證空道得出世間，離兩邊證入中道。請佛慈悲，准我出家受戒。
佛說，憍陳如為其作法事出家受戒後，斷除三界煩惱，證得阿羅漢果。
這時，又有一位外道說，這位僧人你知道我心理想什麼嗎？
佛說，涅槃是常，有為無常，曲即邪見，直即道場。你心裏想，乞食是常，有人請吃無常，曲是門上的鑰匙，直是帝王的儀仗幢幡。
這位外道說，這位僧人，你怎麼知道我心裏所想？是不是八正道讓眾生盡滅呀！佛默然不語。
這時，憍陳如說，你所問平常的事佛都不回答。我告訴你吧，八聖道是直，涅槃是樂。常修行八聖道，即得滅盡；不修行即不得滅盡。如守城門的人，該放行的放行，不該放行的不放行。大城比喻涅槃，八正道比喻城門，佛是守城門的人。
這位外道說，我今天也想進城、行道、作守城的人。
憍陳如說，你能發無上廣大之心太好了，太好了。
佛說，憍陳如你不要再說了，你沒有資格再說下去。你不知這位外道是誰，我來告訴你。這位外道於過去無量劫，普光明佛時，已發菩提心，是我們賢劫千佛出世的一尊佛，早已知諸法相。今示現外道無知，實度眾生。所以，你沒有資格讚歎發如是大心。
這裏是著名的佛降伏諸外道，這裏是降伏不是用暴力使之屈服，也不是強權壓伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力讓外道眾心伏，自願伏。也是佛說法度眾生的一部分。另外，佛法不是空洞理論上的高低，而是有實際的修行證悟智慧神通自在等。到現在也是這樣，誰修誰得，誰證誰悟。
這時，佛問憍陳如你知道阿難比丘在哪里。憍陳如回答，在此雙樹林外不遠的一個地方，被六萬四千億魔所困擾。這些魔眾都變佛像說法，有的說諸法因緣生，有的說不從因緣生；有的說因緣是常法，有的說因緣是無常法；有的說五蘊是實，有的說五蘊是虛；有的說有四緣，有的說有十二緣；有的說諸法如幻化；有的說因聞得法，有的說因思得法，有的說因修得法；有的說不淨觀法；有的說出息入息；有的說四念處觀；有的說三種觀，七種方便；有的說四加行；有的說初住至十地菩薩；有的說空無相無作；有的說三十七道品；有的說空意等。還示現身上出水，身下出火等神通，示現諸佛世界，示現菩薩初生，行七步，在深宮受五欲樂，出家苦行證道破魔軍，弘法入涅槃等。阿難比丘入此魔群中，不知怎麼辦，受大苦惱。
這裏諸位可能奇怪，魔王怎麼會這樣。我告訴諸位，魔王幻化類似現代的錄影，把模仿佛的說法等一系列活動錄下來，再放給眾生看。錄影表演完了，幻化結束，沒有實際的智慧。有定力、有道力、有證悟的人一見便知；或用降魔咒，魔力自散。所以，諸位不要害怕，要精勤修證證悟；要怕自己不得定沒有智慧，不能降伏自心之魔。
這時，文殊師利菩薩對佛說 ，此大會中有無量菩薩，其心堅固，成就功德，得如法忍首楞嚴等無量三昧。首楞嚴三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、堅固攝持諸法定三昧；是十地菩薩證得，一至九地沒有證得。這些菩薩都能受持佛說十二部經，為什麼問憍陳如，阿難在哪里。
佛說，我成佛三十年後的一天，住王舍城。對諸比丘說，將來誰能受持佛說十二部經典。那時，憍陳如、舍利弗等五百羅漢都發願受持佛說十二部經典。佛告訴你們年齡大了，不能擔當此任。是目犍連入定觀見佛心在阿難身上，年輕如太陽東升，精力旺盛。目犍連與憍陳如說，佛心中讓阿難做侍者，將來記述經典。憍陳如等與五百羅漢找到阿難商量此事。阿難聽後，合掌長跪，對憍陳如等說，佛若應我三願我就去完成這項任務，一是佛若賜衣給我，我不接受；二是佛受國王、富貴、長者之請，我不隨去；三是我出入自由。佛當時應允三事；並說，是阿難避嫌，才有三願，是有智慧的表現。阿難已經侍佛二十年，具有八種不可思議。
一是什麼事親自做，二十年不隨佛受請食；
二是不受佛所賜衣物；
三是非常遵守時間；
四是隨佛見美女、龍女、天女不生欲心；
五是記憶力驚人，佛所說十二部經典一字不差，全能記述；
六是雖沒有得他心通智慧，卻能知佛所入諸定；
七是能知來至佛這裏眾生的根基，以後能否得度，生人身、天身、證果等；
八是佛所有秘密語言都能了知。
不僅如此，阿難還能具足受持十二部經的八法。
一是信根堅固；二是其心質直；三是身無病苦；四是常勤精進；五是具足念心；六是心無驕慢；七是成就定義；八是具足從聞生智。
過去諸佛弟子也都這樣。大會之中雖有無量無邊菩薩，但都各有重任，各有眷屬，慈悲壯嚴。以此原因，佛入涅槃後，不能宣說流通十二部經；再有，菩薩這麼做，世人不能信受。
這時，文殊師利菩薩遵佛旨，來到阿難處，大聲說，魔眾聽著，今有無量諸佛共同宣說的陀羅尼，能聽聞者，女轉男身；自知過去因緣；若有受持五事的人，超越七十七億弊惡之身的業報。這裏包括六萬四千億魔王眷屬和現代的有緣之人。五事有，一為修梵行，二為斷肉，三為斷酒，四為斷五辛，五為樂在寂靜處。所說陀羅尼是涅槃降魔咒。諸魔王及眷屬聽聞降魔咒以後，都起歡喜心，都消無量業報，發菩提心。然後，隨文殊師利菩薩和阿難一起來到大會，禮佛後住在一面。這裏的“住”字，說明魔王自有宮殿，不須坐人間臥具。
佛說，在此雙樹林外，有一外道已經一百二十歲了，證得五通而未捨驕慢，得非想非非想處定，生一切智，起涅槃想。阿難，你速去那裏對他說，佛出世難值難遇，於今夜間當入涅槃，他要有所問要速來，若不來後日不要後悔。你阿難於過去五百世中，曾經作過他的兒子，愛子習氣仍在。以此因緣，說話他一定相信。
這時，阿難來到這位外道之處，把佛讓說的話對這位外道說，當時就隨阿難來到佛的住所。
這位外道說，一切眾生受苦樂報，都是隨往日本業因緣。如果現在持戒精進，受身心苦能壞本業，本業盡即盡眾苦，眾苦盡滅即得涅槃。是這麼回事嗎？
佛說，如果有這麼說的人，佛很憐憫他們。你能聽佛實話實說嗎！
這位外道說，我見眾生多行諸惡，多財富貴，又很自由；可有的修善之人，都很貧窮，沒有自由；又有很多人費很大力求財不得；又見不求之人自然得財；又見慈心不殺之人中年夭亡；又見喜歡殺的人年壽很高又很享福；又見有的人淨修梵行，精勤持戒有得解脫的，有不得解脫的。所以我說一切眾生受苦樂報，都是由往日本業因緣。
佛說，我再問你，你能實見過去業不，現在有多少呢！你現在苦行，能破多少呢！能不能知道業盡還是沒盡。你若不知過去本業，怎麼能知現在苦行一定能破壞過去業呢！
這位外道說，我不知我過去業；可這位僧人你有過去本業，怎麼今天獨說我過去業呢！你這位僧人在經中說，若見有人豪貴自在，當知是人先世好施。這不是你的過去業嗎！
佛說，你這麼說是對比說知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有過去業，有現在業。而在你法中，只有過去業，沒有現在業，業盡到苦盡。在佛法中，不這麼說。是煩惱盡，則業苦盡。所以，說你過去業。
這位外道說，我實在不知道你這位僧人的師是何人，師怎麼說。
佛說，佛無師自悟。你怎麼不把今天所問去再問一問你師呢！問師知不知道過去業，知不知道苦有多少種報，知不知道現在苦過去有沒有。若沒有過去業，眾生現在受的苦樂，業是哪里來的。若苦行能破業，苦就是常，怎麼能得解脫呢！現在苦行，能讓樂業受苦報嗎。不苦不樂業又受什麼果報呢。能不能現世作業，作即生報呢！能讓今生作現世業報嗎等。如果你師不能回答這些問題，那佛再問你，是什麼因緣讓你受苦行。在佛法裏，因煩惱生業，因業受報。眾生有過去業，也有現在因。如人活著，有過去業，也要有吃現在飯的因緣。如果說眾生受苦、受樂都是過去因緣，斷因緣力就能解脫。所以，佛說修聖道能停止沒有終始的業報。如像你說苦行能得道，一切畜牲應該得道。所以，佛說要調伏其心，不調伏其身。
這位外道說，我已調伏其心，觀欲界無常，觀色界無常，觀無色界也無常。但是，非想非非想處的諸有想怎麼才能斷呢？
佛說，無想之想為實想能斷。即破其相，破我相等一切相，相滅則我想滅。有相有想滅，則得第一義空，而出世間。佛說此法時，無量菩薩、聲聞等無量眾生得度。
【大般涅槃經後分卷上】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【憍陳如菩薩品之末】
這裏向諸位說明一下，此經前三十六卷是曇無懺三藏法師譯。後兩卷為唐朝智賢法師和會廣法師共同譯。曇無懺法師所譯後兩卷比較簡單。而智賢法師和會廣法師，是按原經全譯。所以，後兩卷不按原數卷排列，改為後分卷上下。
這時，這位外道，聽佛說妙法，捨去邪見，深信正法，欲求出家。佛親自給起法號，這位外道當即鬚髮自落，漏盡意解，得阿羅漢果。這位阿羅漢證果後，於佛前長跪，悲喜交集，深自悔責說，恨我毒身，久劫已來常相欺惑，讓我長期沉沒於無明與邪見之中，淪溺於三界外道法中，痛哉苦哉。今天喜慶，蒙佛恩正法，入智慧海。可惜我年齡太大，請佛少住，我願聽教誡，不要般涅槃。佛默然不語。這位阿羅漢舉聲大哭，舉身投地，遍體血出，昏迷於地。醒來後說，我寧可先滅，不忍見佛入般涅槃。說完隨即入涅槃。
這時，佛出八種音聲，告諸大眾不要嚎哭，要控制心情，不要悲痛。你們于此生死大海中，要勤修淨心，莫失念慧，快求正智，速出諸有。三界受身，苦期無際，無明當家，恩愛魔王，勞損身心，遍緣境界，造生死業，貪恚狂癡，念念傷害，無始來常受苦惱。如果有智慧的人，應該反思自己，而聽佛語。
佛說，佛現方便力，入大涅槃，示現同世間人一樣，讓世人知道人生很短暫，對佛生戀慕心。涅槃境界甚深，不可思議，不是諸聲聞緣覺所能知道的。
佛說，剛才那位速入涅槃的阿羅漢，已供養無量諸佛，深種善根，以大願力于外道中修行，以方便智慧，誘使邪見失道眾生歸入正智。為報佛恩入涅槃，應建塔供其屍。待這位羅漢荼眥時，於火中放大光明，現十八種神變。讓眾外道邪見之人，皈依佛門，發菩提心。荼毗後，收取舍利供養。
佛說，從證道至涅槃，諸事已辦，再住世也不過如此。所以，佛必入般涅槃。
【遺教品第一】
這時，佛說，佛滅度後，四眾弟子應勤護此經，佛于無量劫修持此經難得之法。今已顯說此法，理極無遺。你們如果決定真報佛恩，速證菩提，就要按此經要求修行。佛會為其摩頂，世世所生不失正念，十方諸佛常現其前，晝夜守護，讓得出世間法。
佛說，初出家時，六年參訪外道，修學四禪八定，受行其教。成佛以後，將這些外道度脫，讓其皈依佛門，去其邪見。阿難，我們的親戚、家族等人，佛也很愛念他們。佛涅槃後，你要以善教誡他們，授與妙法，深心教導。不要戲耍放逸散心，貪著諸境界，受行邪法。讓他們早日出離三界五濁愛欲之中。一失人身，難可追回。人與人之間不要相互殺害，也不要殺害動物，不吃肉，不飲酒，調伏其心，身口清淨；要讓他們知道，作業善惡報應，如影隨形，三世因果迴圈。
阿難向佛請法說，佛住世以佛為師，佛滅度後，以何為師，以何而住，結集經典開頭用什麼語言，惡性比丘怎麼對待。
佛告阿難說，不要憂苦悲哀，諸佛輪轉住世都要如此。你所問四事，為最後問，能大利益世間。
一、對惡性比丘，與其共同住在一起，讓他們受到正法教化。佛入涅槃後，他們逐漸自調其心，捨去惡習。對佛弟難陀，由於欲心極重，性情鄙惡。你要以善方便教化，以智慧說十二因緣法，讓其知道，無明憎愛業林，彌滿三界，遍流六道，大苦根本。然後讓他念佛攝心，打坐定住，從一禪至四禪，繼心正念，自當證果，離三界苦。那時的難陀，深心受教，不久就能證阿羅漢果。其他的惡性比丘，深心自悔後，依此清淨正法修行，都能自證聖果。阿難，你要記住，無明滅而三界業滅，以此因緣是出世之人；如果，能觀十二因緣究竟無我，自性本來清淨，即能遠離三界大火。佛是真語者，誠實言，你要依法修行。
二、以何為師。具足戒是你們的大師，依止修行，能證得出世間，證甚深定慧。
三、以何而住，依四念處嚴心而住。觀身性相，同於虛空，是身念處；觀受不在內外，不住中間，是受念處。觀心只有名字，自性又離於心這個名字，是心念處。觀法不得善法與不善法，是法念處。一切修行的人，應依此四念處住。因為，四念觀來於禪定的空相，不證空的人，不得四念處而住，包括修行淨土法門的人。
四、結集法藏，經典之初都是“如是我聞”，“一時”、“佛在某地方與四眾弟子說法。”
佛說，佛住世時與滅度後眾生供養的佛財，用於修塔造廟，塑造佛像等法事。不得私用和盜用。
佛說，佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛像，深心禮拜恭敬，所得福德一樣。因為，雖佛肉身滅度，而法身常存。所以，其福相等。
佛說，佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛全身舍利，所得功德相等。而且，功德廣大，無量無邊。
佛說，佛住世時供養佛與佛滅度後供養佛半身舍利至一粒舍利，所得功德相等，其福無量，不能計算。而且，天上人間得佛舍利，悲喜交流，欣慶禮拜，深心供養，得無量功德。見佛舍利，即是見佛，即是見法，即是見僧，即見涅槃。此因緣為三寶常住，為眾生皈依處。
佛說，佛涅槃後，依轉輪聖王荼毗方法，而得舍利。即停聖體七日，再入金棺。入棺後再注滿香油，密封棺後，再經七日。從棺中將聖體請出，以諸香火沐浴，再以眾香供養。用木棉布貼身包裹，再以千張細白布包在木棉布外，再入金棺，棺內再注滿香油密封。然後用檀香木製成七寶車，用眾寶裝飾其車後，將金棺裝在車上，運往荼眥場所。荼毗後，起七寶塔供養舍利。
佛說，四眾弟子建造佛舍利塔後供養，還要建造辟支佛塔、羅漢塔、天王塔供養。這是佛慈悲眾生，讓眾生知世間皈依處，為人天眾生留種福田。
佛說，佛涅槃後荼毗場所，如果設在拘屍城內，城中人民可獲福無量，未來世都有作王位的福報。可是，他們會因此而有相互討伐爭論，也讓人民得福報不平等，原因是有的人不信或各自的業報重。為了讓世間人民得福報平等，還是設在拘屍城外空閒處。
佛說，佛入涅槃荼毗後，四眾弟子收取舍利，裝在七寶瓶內，置於塔中供養。佛塔為十三層，四面各開一門。辟支佛塔十一層，羅漢塔為九層，四天王塔沒有層數，但世間多為七層。
佛說，舍利供養的分配，玉帝不應請半身舍利，佛只讓你請上頜一牙舍利，於天上起塔供養，讓你等天眾得福無盡。天人供養舍利，即是見佛寶，見佛法身，見到賢聖，等於三寶常住於世。其餘留在人間供養。
以上佛所說法，均為阿難請法。塔於東西南北各開一門，表示四眾具足，缺一不圓滿。
這時，佛對大眾宣告，誰還有什麼疑問，當速為究竟問，免得以後後悔。連說三遍。大眾只顧悲傷，無人再問。佛見無人再問，便露出胸部，呈紫金色，放無量大涅槃光，普照十方一切世界。佛又對大眾說，佛累劫精勤，為度眾生，讓人截身斷手足等，盡修一切難行苦行。大悲本願，來此五濁惡世示現成佛，得此金剛不壞紫金色身，無量光明。一切有緣眾生見形像或遇光者，沒有不解脫的。
佛又對大眾說，佛出世難，稀有難見，你們遇此最後佛身，都沒白遇的。佛以本願力，生此穢土，已經圓滿願力，今欲涅槃。能以至誠心，修行清淨之業的，都能得此果報。然後，佛告大眾，欲入涅槃，你們應以至誠心看紫金色身，為最後見。這時，佛坐大床升至半空，上下二十四反，說二十四遍看佛紫金色身。又普告大眾，佛涅槃後，應廣修行，早出三界，不要懈怠散心放逸。
【應盡還原品第二】
佛告大眾，佛今時至，舉身疼痛，說完即入禪定。這裏舉身疼痛，是隨順世間示疾，實無疼痛。佛從初禪至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，佛以大智慧，遍觀三界六道眾生，如果自性能夠出離，一切寂滅，同如虛空，為出世間人。佛又入初禪，至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，自性本來清淨，無垢無煩惱，同如虛空。如是法相，是大涅槃。見此法的人為解脫，不見此法的人為無明充滿的凡夫。佛又入初禪至非想非非想處天，又從一禪出。普告大眾說，三界一切諸法，以無明為本為邊際；若離自性求解脫，了不能得。如果自性去除煩惱，即得生死解脫，安住常寂滅淨土，是大涅槃。
這裏佛所入禪定境界，完全於《心經》同。因為諸位聽過《心經》淺釋（編者注：淨慧法師淺釋《心經》），所以，這裏不再作詳釋。
佛輾轉二十七次入出禪定，三次說法後，右肋而臥，頭枕北方，足指南方，面向西方，背後東方而入涅槃。而阿難不知，問了二十七次佛入沒入涅槃，大家忙亂，都答佛沒入涅槃。
佛入涅槃後，東西四棵樹的樹冠合在一起，南北四棵樹的樹冠也合在一起，垂枝覆蓋佛體與寶床上方。其樹變白，猶如白鶴。十方普佛世界，皆有震動。大梵天王與其眷屬，飛空而下，舉身大哭。玉皇大帝與其大眾從空而下，發生大哭。這時，法會大眾，無量菩薩，一切天人與四天王，世間人民都悲泣流淚，香花供養。
【大般涅槃經卷後分卷下】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【機感荼毗品第三】
這時，拘屍城內人民知佛涅槃後，在悲哀中按佛說轉輪聖王禮儀準備荼毗用品。大眾按禮儀將佛體扶入金棺，注滿香油，封閉棺門。拘屍城內一切男士女人善心貪福，共同希望將聖棺請入城內供養，不讓天人和大眾舉棺。共同推舉四位大力士，脫去上衣前來舉聖棺，聖棺不動；八大力士至十六大力士共同舉聖棺，聖棺也不動。有一位大比丘，告諸人民不要再舉聖棺，即使全城人都來也不能舉動。這時，佛大慈悲，為讓世人平等得福，即自舉聖棺於空中，有一樹高。拘屍城內人民與天人，都不再搶著舉佛聖棺。而諸天王于空中供養佛聖棺。佛聖棺於空中從雙樹林徐徐空行，從拘屍城西門而入，又徐徐從東門而出；又徐徐繞從南門入，又徐徐從北門出。如此往復七次，出城至城外荼毗場。
在佛成道時，恒河北岸生出一棵檀香樹，香氣普熏，樹神與此樹同生，樹神常取此樹香供養佛。今日，佛入涅槃，此樹與樹神都滅。諸神將此樹送至荼毗場，悲哀供養。
這時，佛大聖寶棺漸漸空行，徐徐從空中下至七寶床。滿七日後，大眾以細白布裹手扶佛出棺。清洗佛體及寶棺後，用木棉布裹身，又用千張白細布裹在木棉布上面。再扶佛體入棺，注滿香油，封閉棺門，供養寶棺。又用香木，堆成香樓，舉寶棺於香樓上。大眾舉火炬想燃香木樓，可火炬自熄滅。大眾又點燃火炬，投向香木樓時，又熄滅。海神持海中火炬投向香木樓還是熄滅。
是什麼原因火炬熄滅呢？是佛大悲，等待弟子迦葉等眾人。迦葉在靈山定中，突然心驚肉跳，從定中出，即知佛已入涅槃。迦葉告諸弟子，我佛大師已入涅槃，又入棺中。我們要急速前去，為敬重佛，不敢用神通飛行，只能步行快走。迦葉等五百人來至東門，見一人手拿天花而行。迦葉問這人手拿什麼花？這人回答說，是從荼毗場得此天花，回家中讓親人供養。迦葉於此哭一會，又從北門入一廟寺，見諸比丘聚在一起。見迦葉等來說，你們很辛苦，休息一會再用齋飯吧。迦葉回答說我大師已入涅槃，沒有心情在此休息用齋。諸比丘問，你師是誰呀！迦葉回答說，我大師是佛陀呀！諸比丘聽了以後，各自都大歡喜，大喊太好了！太好了！佛住世時，禁制我們，戒律嚴峻，我們難以忍受，不能依行。今天佛入涅槃，禁戒也應放捨。你先休息，有什麼可急的。佛用神力，堵住諸天人及迦葉諸弟子之耳，都沒有聽到諸惡比丘說的話，唯有迦葉一人聽到。迦葉與弟子立刻離開寺廟，化緣供養物品，得白細布千張和木棉布等。出西門至荼毗場。
這時，大眾見迦葉與諸弟子一路悲來，為其讓路前行。迦葉等諸弟子見佛聖棺，同時禮拜，泣不成聲，悲歎至極。醒來後問大眾能不能開聖金棺贍養遺容。大眾說，佛入涅槃已經十四天，天氣又這麼熱，恐佛體有些損壞，所以不能開聖棺。迦葉說，佛身如金剛一樣堅固，常樂我淨，不可能損壞。邊說邊哭來到佛棺前。當時，佛大悲迦葉，佛棺自開。千張細白布和木棉布都自散開，露出三十二相，八十種好的紫金色身。迦葉與諸弟子近佛棺前以燒香、香花等供養，又用化緣來的木棉布纏裹好佛體，又用原木棉布纏裹在新纏裹的木棉布上；又用千張化緣來的千張細白布纏裹木棉布上，又用原細白布纏裹在新纏裹的細白布上。然後，棺門自閉。
迦葉邊哭也用偈語衰歎，苦哉苦哉大聖尊，我今荼毒苦切心，世尊滅度一合速，大悲不能留待我（其餘略去）。這時，佛與金棺中現出二足，讓迦葉看，千幅輪相，放千光明。這是佛警示迦葉和四眾弟子修行道力，證得菩提要福、慧兩足尊，缺一而功德不圓滿。迦葉又說偈語，衰歎佛足，如來究竟大悲心，平等慈光無二照。眾生有感無不應，示我二足千幅輪（其餘略去）。過了一段時間後，佛體雙足自還入棺，聖棺封閉如初。
這時，拘屍城內有四位力士，舉大火炬以焚香樓，荼毗佛體。而火炬自然熄滅。迦葉告訴大眾說，佛聖寶棺，三界之火所不能燒。這些人不聽迦葉勸告，又派八位、又去十六位、又去三十六位力士，舉大火炬以焚香樓而火炬自然熄滅。迦葉告大眾說，一切人天火炬都不能荼毗佛的寶棺，請不要白費力氣。此時，佛以大悲力，從胸部火起踴出棺外，漸漸荼毗，經七日火才熄滅。
諸位不要光聽佛涅槃後的神通，而是佛要通過這些神通告訴世人，真佛不以肉體存在而存在，肉體之佛是有為，無為之佛才是真佛。我對諸位說，
如果為萬人供養而成佛，我決不于世修苦行而成佛。因為自己有一雙手會自食其力，死後供養有何意義！
如果為萬人恭敬而成佛，我決不于世修六度而成佛。因為活著很累，死後也很煩！
如果為萬世留名而成佛，我決不於世發大誓願而成佛。因為活著無名，死了清靜；免的讓人美名萬年，謗也千古。
如果為神通而成佛，我決不於世持禁戒而成佛。因為活的不自由，短暫的神通又有何用，死後都覺的冤枉。那千百年來，無數修行人在做什麼？為的是離開煩惱的有身和有想，離開三界求樂而受苦，離開輪回的迷盲，離開五濁的惡穢。去證知真常之常、真常之樂、真常之我，真常之淨。同時，讓眾生共證。
【聖軀廓潤品第四】
這時，玉帝持七寶瓶，開棺請佛牙舍利一顆，回忉利天修塔供養。有二位快捷羅刹鬼隱身隨玉帝身後，盜取二顆牙舍利，回羅刹鬼國供養。大眾開棺後，見兩層木棉布像新的一樣，沒被大火燒毀。這裏有二層含義，一是表示佛法真諦不壞；二是表示出家人要承傳佛法。大眾見了後，長跪流淚而說偈語。自於心中出慈火，焚燒七日示現滅，妙兜羅棉纏佛身，大火焚燒都不燃（其餘略去）。還有迦葉化緣千張白細布也像新的一樣，沒被大火燒毀。而城內人民供養的千張白細布除二張外，全部化為灰燼。這裏也有二層含義，
一是大眾供養二張細白布沒燒，表示佛法中要四眾才具足，沒有在家白衣二眾修行，佛法在世間不具足；
二是迦葉化緣千張白細布沒燃，表示佛法在世間，末法時代在家白衣也莊嚴佛法。
大眾將沒有燒的木棉布和白細布剪碎，和燒盡的灰一起分給大眾供養。而在拘屍城內，修建八座寶塔，用七寶瓶來取捨利。可棺內是全身舍利，大眾不能拿動。這時，佛以悲力化全身舍利為碎舍利，分八份請入塔供養。
這時，有釋迦種姓族人，知佛入大涅槃後，來到此城，禮拜佛舍利，欲請一份舍利回去供養而不可得，非常氣憤而離去。還有阿喑世王等七國國王，也前來禮拜佛舍利，想分請部分佛舍利回國供養，而不可得。幾個國家聯合起來，大軍將拘屍城圍困。最後談判達成協議，八國各請一份佛舍利回國供養；有一國後來，請裝佛舍利的寶瓶一隻回國供養；有一國將荼眥場的灰請回供養。所以，此世界上當時有八舍利塔、九瓶塔、十灰塔。
大般涅槃經卷到此全部略釋完畢。只有一個問題，與諸位探討並作為結束語。
我們與佛比差在哪里。有的說差在智慧上，有的說差在功德上，有的說差在神通自在上，有的說差在生死解脫上等。諸位說的都對。而讓我說，諸位都是順著比，沒有逆著比。怎麼逆著比，佛沒有貪欲而我有；佛沒有憎愛而我有；佛沒有嗔癡而我有；佛沒有慢、慢慢而我有；佛沒見世間過錯而我有；佛沒有殺盜淫妄酒而我有；佛沒有欺詐而我有……而佛有智慧我沒有；而佛有功德我沒有；而佛有神通自在我沒有；而佛有慈悲我沒有；而佛有解脫我沒有……知道我有什麼了，是與佛的真差距；通過修行讓我沒有的才能圓滿。怎麼圓滿，對佛法的信解行證。
願此經的菩提之因在諸位心田中生根、開花、早見佛性，證菩提之果。
頌回向偈：
天仙不墜，國主清甯，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圓成，同證佛境。
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