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>>>暗還夜，明還陽，陽還何處？
光就汝之提問而言
乃門外漢一個也~
請翻一下楞嚴經再問吧~
梅庵 於 November 6, 2005 03:21 PM 回應 |
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八還辯見
《楞嚴經》卷２:
“塵有生滅，見無動搖”
“所見之境可還，能見之性不可還”
《楞嚴經》卷２：
明還日輪、暗還黑月、通還戶牖、壅還墻宇、
緣還分別、頑虛還空、鬱垺還塵、清明還霽、
“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？”
“不汝還者，非汝而誰”
請看下面
吳言生云:
報慈文遂禪師嘗注《楞嚴經》，參見法眼，法眼即以《楞嚴經》八還義勘辯他：
“明還什麼？”“明還日輪。”“日還什麼？”
文遂“懵然無對”
法眼令他把注文燒掉，“師自此服膺請益，始忘知解”《五燈》卷１０《文遂》。
端師子頌八還辯見“直饒還得不還時，也是蝦跳不出鬥”《羅湖野錄》卷１，
即是指如果對八還辯見缺乏實證功夫，僅僅局限在理性的認知層面，
仍是氣局狹隘，眼光偏淺，如同跳不出鬥的蝦米。
禪門頌此，或謂：“色空明暗，各不相知。行到水窮處，坐看雲起時。”
《頌古》卷４北澗簡頌
借用王維詩，喻還到山窮水盡處，剩下的就是不可還的自性；
或謂：“不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”
《五燈》卷２０《士珪》
借用白居易詩，以業已凋殘的人間四月芳菲景喻
“諸可還者，自然非汝”的可還之境，以“此中”喻無動搖的能見之性。
又如：
千山鳥飛滅，萬里人跡絕。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《頌古》卷４肯堂先頌
不汝還者復是誰？殘紅流在釣魚磯。日斜風起無人掃，燕子銜將水際飛。
同上天目禮頌
前詩借用柳宗元《江雪》句意，
柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
《全唐詩》卷３５２。
以“千山鳥飛滅，萬里人跡絕”的高寒曠遠之境，
喻“諸可還者”形滅影絕，不再呈現。
後兩句喻 “不汝還者，非汝而誰”。
在孤寒曠遠的境界裏，剩下那個不可還的絕對的自體，顯現著獨立任運的活動。
後詩“殘紅流在釣魚磯”，將當時自然界的現象，很自然地原真地呈顯在那裏。
落英繽紛，繁華刊落，喻禪者泯除妄念，心緒慢慢地沉靜下來。
“日斜”兩句，喻仍然殘存有絲毫的妄念，但徹悟之時，即妄即真，煩惱即菩提，
湛明見性與燕銜落花的景致，天機湊泊，遂成絢麗寧謐的審美景觀。
梅庵曰:
請問吳言生之解有何可議之處?
“明還日輪。”“日還什麼？”
會者道一句來~
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八還辯見
《楞嚴經》卷２:
“塵有生滅，見無動搖”
“所見之境可還，能見之性不可還”
《楞嚴經》卷２：
明還日輪、暗還黑月、通還戶牖、壅還墻宇、
緣還分別、頑虛還空、鬱垺還塵、清明還霽、
“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？”
“不汝還者，非汝而誰”
請看下面
吳言生云:
報慈文遂禪師嘗注《楞嚴經》，參見法眼，法眼即以《楞嚴經》八還義勘辯他：
“明還什麼？”“明還日輪。”“日還什麼？”
文遂“懵然無對”
法眼令他把注文燒掉，“師自此服膺請益，始忘知解”《五燈》卷１０《文遂》。
端師子頌八還辯見“直饒還得不還時，也是蝦跳不出鬥”《羅湖野錄》卷１，
即是指如果對八還辯見缺乏實證功夫，僅僅局限在理性的認知層面，
仍是氣局狹隘，眼光偏淺，如同跳不出鬥的蝦米。
禪門頌此，或謂：“色空明暗，各不相知。行到水窮處，坐看雲起時。”
《頌古》卷４北澗簡頌
借用王維詩，喻還到山窮水盡處，剩下的就是不可還的自性；
或謂：“不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”
《五燈》卷２０《士珪》
借用白居易詩，以業已凋殘的人間四月芳菲景喻
“諸可還者，自然非汝”的可還之境，以“此中”喻無動搖的能見之性。
又如：
千山鳥飛滅，萬里人跡絕。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《頌古》卷４肯堂先頌
不汝還者復是誰？殘紅流在釣魚磯。日斜風起無人掃，燕子銜將水際飛。
同上天目禮頌
前詩借用柳宗元《江雪》句意，
柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
《全唐詩》卷３５２。
以“千山鳥飛滅，萬里人跡絕”的高寒曠遠之境，
喻“諸可還者”形滅影絕，不再呈現。
後兩句喻 “不汝還者，非汝而誰”。
在孤寒曠遠的境界裏，剩下那個不可還的絕對的自體，顯現著獨立任運的活動。
後詩“殘紅流在釣魚磯”，將當時自然界的現象，很自然地原真地呈顯在那裏。
落英繽紛，繁華刊落，喻禪者泯除妄念，心緒慢慢地沉靜下來。
“日斜”兩句，喻仍然殘存有絲毫的妄念，但徹悟之時，即妄即真，煩惱即菩提，
湛明見性與燕銜落花的景致，天機湊泊，遂成絢麗寧謐的審美景觀。
梅庵曰:
請問吳言生之解有何可議之處?
“明還日輪。”“日還什麼？”
會者道一句來~
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2005年11月7日的帖子
梅庵道道...
暗還夜，明還陽，陽還何處？
不會 於 November 6, 2005 03:14 PM 回應 |
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