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先就第一"楞嚴說通"論述解之~
全於半分微細之意:
全於末那，半分微細
因六識已伏。末那八識見分中半分粗緣已無。全於半分微細
二識無邊處天:
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留，阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。
1. 楞嚴說通
此無色界第二天也。
前天(無色界第一天)
諸礙既銷而無。則不依於色。
此天無礙之無亦滅。則不依於空。
其中惟留第八阿賴耶識全分俱在。及第七末那識半分微細。
良以色空若在。全分末那俱在。今色空既盡。故惟半分末那入微細也。
以其厭空依識。故報生識處。名識處定焉。
在彼固自以為離色離空。即性真也。
而豈知迷實同於無想乎。
問。末那賴耶。羅漢未了。凡外那含。何以知之。
答。此自佛眼了見。與之作名。非許彼知也。
法華云。眾生住於種種諸地。惟有如來如實知之是也。
此與"首楞嚴經觀心定解"之說相契
首楞嚴經觀心定解云:
依正之礙既銷。無礙之無亦滅。
色空既盡六識分別不行。則唯留阿賴耶識。
而七八相依。七識恒執八識為自內我。
然七識不緣第六。
今六識已伏。而云全於半分者:
以轉末那功在第六。六識分別既伏則七識中分別之法。因第六而有者亦與六識同伏。故云全于半分微細也。
若據唯識末那不緣外境。唯執八識見分為我。
今根身既除前五識不行。則八識見分中粗緣已無。唯留半分微細執于識體而已。
空多則散捨空緣識。與識相應名識處定。
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