2007年8月6日舊帖
先上一篇文章再說
很長但很受用!
稍後會來 一帖
鵝王擇乳
水中擇乳。須是鵝王。
梅庵乳水混在一處，但汝要有鵝王擇乳本事方可。
你是鵝王嗎?
此是鵝王擇乳
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/17243380
我得罪了神
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/14046191
不就是一場遊戲一場夢吧!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/14048904
有關虛云老和尚的一些珍貴史料
■ 劉東亮 整理
2001年11月初，我同吳明山等老師，一起赴河北趙縣柏林禪寺拜見恩師凈慧大和尚。大和尚得知我們正在整理虛云和尚的詩文、書問等遺著時，很高興，引我們入書齋，取出一套四本的“惠公禪學叢書”給我看。這是一套介紹台灣惠光禪師及其禪學思想的叢書，包括《惠公禪師年譜》、《宗門講錄》、《禪學指南》、《禪學問答》等四本書，由台灣金剛經洞印行，印量僅有一千冊。我當時簡單地翻閱了一下，見其中有一些未曾見於其他記載的佛教史料，尤其是有一些有關於虛云老和尚的史料。在第一冊年譜的扉頁上凈慧大和尚題寫了一行字：“這是一本極有價值的參考書，可補現代佛教史料的空白，可作當時佛教掌故，——凈慧 記1999.1.13”。大和尚還在書中多處夾了字條、劃了紅線，可見這是他反復翻閱的書。
我看后非常高興，求師父借我一讀，師父笑著答應了請求，但要求限期歸還。我如獲至寶，愛不釋手。書中有關虛云老和尚的幾段資料非常珍貴，如：
其中有一段記錄了虛老在廣東南華寺為五位弟子傳法時的詳細經過；
有一處記錄了虛老對三關與見處的精闢開示；
還有一處記載了虛老的一些詩偈；
另有一段是惠光禪師參虛云老和尚時兩人的機鋒對答。
從這些記載中可以看出虛老對后學的慈悲攝受、逼拶鉗錘，同時也可以覷見一代宗師有若鋒刀解體似的機流激辯！書中還記錄了台灣“虛云老和尚紀念館”落成開光時的一些原始資料。
由於這些資料對研究虛云老和尚及其禪學思想極有幫助，同時又能反映虛老的一些言行風範、行止作略，故不敢獨自佔有，遂將這部分內容加以整理，單獨成文，公開出來，冀與廣大讀者同沾法喜，共沐慈光。
惠光法師參見虛云老和尚
惠光法師參見虛云老和尚是在民國三十六年,即一九四七年二月,當時惠光法師已經有了數十年的苦修經曆，是國內較有名氣的禪師,先後於上海、漢口、長沙、溈山、南京、杭州、廣東等地講經說法，創辦蓮社，同時在各地的佛學院講課，並有“惠光禪學叢書”等著作問世。惠光法師于一九四七年二月赴廣東南華寺，參見了當時的禪宗泰斗虛云老和尚。蒙虛老的慈悲攝受、逼拶鉗錘，被允許經常入室參請，后終於得到虛云老和尚的傳法。
《宗門講錄》第271頁記載了他們一九四七年最初的見面:
民國三十六（一九四七）年丁亥二月間，師詣南華參見虛云老和尚，蒙其勘之又勘，方許入室參請。一日云公指杯中茶曰：“明印老和尚家有這個麼？”師答：“有。”公問：“如何用法?”師曰：“尋常施與干慧飲。”公問：“如何接人？”師曰：“折、攝並舉，棒、喝交馳。”公曰：“大德應是滿載而來？何必向我這苦老子講客氣？”師曰：“學人苦勞空無所有，特詣尊前求個向上機緣。”公曰：“既有‘這個’，焉得空無所有？”師曰：“脫體‘這個’無有無無，中邊不立，連無亦無！”公曰：“這個不是，是個甚麼？”
師當即豁然領悟，聞法心開，蒙公印可，冥符契合，禮謝而退。
《禪學指南》在第245頁也記載了這次見面，不過略有不同:
民國三十六（一九四七）年丁亥二月，因辭脫興華寺住持等職，恭詣廣東南華寺，參見虛云老和尚，正遇云公與五百新戒在說法傳比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因知客、素根書記、應真監院、天性法師等介紹，導至公前，禮座已，云公命坐而問曰：“大德曾在哪些常住得益來？”師曰：“親近長沙明印老和尚十又三年”。公問：“明印老和尚有何嘉示？”師曰：“明公示眾曰：‘出山不動草，入海不揚波，處處無蹤跡，本份事如何？’”又問：“明老以何為宗旨、以何為體用？”師曰：“以‘無念為宗、不妄為旨、清凈為體、妙智為用’”。云公指杯中茶問曰：“明老家中有這個麼？”答曰：“有”。問：“如何施用？”曰：“平常給與干慧飲。”問：“如何接引咧？”師曰：“折、攝齊舉，棒、喝交馳！”云公曰：“真是婆心過切的作家；大德佛法脹破肚皮，應是滿載而來？”師曰：“學人空無所有。”公曰：“既有這個，何為空無所有？”師曰：“本無一物，有個甚麼？”曰：“您何必到我這個苦老子這裡來講客氣？”師曰：“老和尚垂絲千尺，意在深潭，學人到此無開口處。”如是問答中，老和尚機流激辯！有若鋒刀解體似的，數次勘驗后，蒙許入室參請。
《惠公禪師年譜》第63頁記錄了惠光禪師到虛云老和尚處的另一次參問對答，（凈慧法師在此頁書眉，用紅筆寫了一個：“好！”）該頁寫道：
……（二月）七日始抵南華寺；
次晚參見虛云老和尚，正遇其與五百新戒弟子傳授比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因、素根、應真、天性等四位法師介紹公前，禮座已，云公命坐而問之，具載《宗門講錄》、《禪學指南》。另有一日拜見老和尚，公曰：“大德佛法脹破肚皮，應是滿載而來。”師曰：“學人空無所有。”公曰：“即有這個，何謂空無所有？”師曰：“這個即本，本無一物。”“何必又講客氣？”“老和尚垂絲千尺意在深潭,學人到此無開口處” “哈哈,我不是船子和尚。” “老和尚與船子同行共止有何分別？”“大德與夾山共坐同居，汝未睡落嗎？”“即然如是，妄謂佛法脹破肚皮？”“汝作麼生會？”“佛法脹破虛空。”“待老僧燒爛虛空免他脹破。”“莫燒爛老和尚的袈裟。”“汝在那（哪）里？”“在最高峰頂。”“何不同行？”“老和尚到頂久矣。”“向后如何？”“披衣喫飯足矣。”“西河一對金毛獅子打架打落水底，直至於今無消息。”“消息何來？”“無所從來。”
師即三拜而出，云公喚曰：“大德！轉來。”師曰：“無所從來。”
四月十四日晚，云公聘師為戒律佛學院經學教授，十七日開學典禮，廿四日開講經學，公返云門。
虛老說“三關見處”
在《宗門講錄》的第56頁，惠光禪師回憶了虛云老和尚1947年在南華寺的一次說法時對“三關見處”的精彩開示：
師云：“虛云老和尚丁未（凈慧大和尚批註：丁未誤，應是丁亥，一九四七年）春在南華寺講開示，三關與見處的關系云：‘下手的工夫屢有變遷，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過以心印心，並沒有甚麼實法不實法，平日的參問酬答，也不過隨方解縛，就病與醫而已。宋代以后的人們之根器就陋劣了！雖講了很多,一點也做不到，要他放下一切，善惡莫思，但他一點也放不下，不思善就思惡，到那時佛祖親臨亦無法可施，實不得已採取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至要咬定個死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放鬆他，才是得力處；又如老鼠啃棺材，啃定一處，啃不穿則不止，一但啃穿了就有喫 ；即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處總成一念，來參這個“是誰？”——或專參拖這死屍來行的是誰？或參坐的臥的是誰？或專參父母未生前誰是我的本來面目？或參唸佛是誰？或參拜佛的、持咒的、誦經的、穿衣的、吃飯的、起妄想的、動念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動的、笑的是誰？或專參本心是誰？或專參自性是誰？總而言之，行住坐臥，一切時、一切處、時時處處都要看住他！看他到底是誰？究竟是誰？要參穿他、要抓住他。這才是大丈夫看公案，乃至看屙屎、放尿的是誰？把他看到底，看他究竟是誰？是佛？是魔？是心？是眾生？以我不動的話頭如金剛王寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生，即是要綿綿密密的參去，惺惺寂寂的看住，看他到底是誰！？是我？不是我?我字是這個的代名詞，實非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰咧！？要有這樣的疑情才有進步，要通身都發疑情，才算是真參實學的工夫！發真疑情方有辦法，一到機緣成熟時，看清了、參透了，忽然惺惺寂寂的化境現前！即是頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水冷暖自知，不許人知，到那時天人盡忙煞了，天龍八部互相報曰：“人間某比丘今日成道！都去散花供養嗎？求說妙法！”這樣一來已打破了本來的面目，已得了深深的見處。未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處；破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關的見處；透了重關的人有這樣的徹悟，是出生死牢關的見處；出了生死牢關的人有這樣的徹悟，是蹋祖關的見處；乃至是八相成道、入般涅槃的大見處；這樣的見處也不難、也不易、 只要工夫純熟、大相應、大吸力，就能做到。你們想要工夫大相應,先在跑香的時候返觀觀自心,自心本凈；返聞聞自性，自性本空，明明曆曆參到底！集中審問：到底是誰？究竟是誰？大發疑情了，再登座參，更要深深審問，直到五蘊皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體，這才是大好相應、大得力處。從此已后，晝夜六時行住坐臥，身心穩寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深菩提穩固，一旦大徹大悟，死如幻了矣！到那時才知道實無一關可過，塵勞佛事，幻化法門，上無佛道可成，下無眾生可度，無修、無證、無作、無為、任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉，到那時徹底明白老僧不騙你們，講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看。’”
虛云老和尚南華傳法
《禪學指南》第246－250頁記載了虛云老和尚于國民三十六年（一九四七年）,在廣東南華寺為定慧、佛果、素根、安性、惠光五位弟子傳法時的詳細情況：
一日惟因知客領導四位大德上方丈，請老和尚上堂說法，師亦臨時參加，云公升座拈香請聖畢，扶杖曰：“一華五葉隨拈出，體用原來本一家，千枝萬派同根本，不脫曹溪一雨華。人云：‘如金作器，器器皆金，似火分燈，燈燈是火’；雖然枝葉繁茂，其根本乎一體，汝等智眼頓明，自然了法無二。臨濟家風，白拈手段，機勢如電卷山崩；棒、喝交馳，赤毒似殺人追命；照、用齊行，賓、主曆然，人境縱奪，一切差別名相，不離向上一著。今有上座定慧、佛果、素根、安性、惠光等五位大德，同參向上，各立門庭，挂本來衣，不離方寸；中邊不住，格外提撕，應物全真，隨流得妙；但用心親切，參究認真，忽爾身、心一如，慧光頓發，覷破空劫以前，親到本覺之地，有口難宣，有筆難述,如人飲水,冷暖自知；欲開方便之門,顯示本心之體,須假言辭,旁通譬喻；今有猛虎喉中雀，驪龍額下珠，二名一體，實相無形；貴買賤賣，估價底誰？”良久，素根問曰：“如何是頓悟、漸修，不離修證？”公曰：“頓悟證理，漸修證事，事理圓融，心含廣大；頓悟漸修而來，漸修終必頓悟；本來無修無證，無住無為，病癒藥除，假名修證，祖祖默授，佛佛心傳，無非點破您自己家珍，錐穿您心光明藏。無始塵根沒斷，偷心未死，是故不離修、證；頓悟事理，合頭合轍，悟在剎那，迷經累劫，若得偷心死盡，狂妄始歇，歇即菩提，非生非滅。”問：“立何為宗體？”答：“惟此真心立為宗體。”問：“佛祖過去，正法誰傳？”答：“心正法正立為宗體，老僧授汝不二法門，斯體清凈本自圓明，順流不染，逆流不凈，居凡不減，在聖不增，處類雖殊，其心不二，智慧了之光明顯，煩惱盡之妙體彰，離此別修終成魔、外；賜汝法名寬素，保任聖嬰”。素根恭誠禮謝。
安性問曰：“宗、教本一，如何分二？”公曰：“宗即無字之教，教乃有字之宗。”問：“何為教外別傳？”答：“教以語言、文字，漸悟妙解，宗離語言、文字，頓悟自心”。問：“何能契會？”公曰：“六祖示慧明有云：‘屏息諸緣，勿生一念’；良久又云‘不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目？’慧明當即言下大悟！此即偷心死盡者，頓悟契會。”安性當下心驚意駭，忽然見新，自肯承當契悟本性。云公賜名寬性。
佛果問曰：“如何是向上宗旨？”公曰：“云門家風古。”問：“云何是‘孤危聳峻？’”曰：“高高山頂立。”問：“云何是格外提撕？”曰：“剪除情境。”問：“如何是方便度人？”曰：“以古人之棒、喝、機鋒，折、攝、轉語、默契等，是為無上伽陀！方便有餘，賜汝寬佛。”佛果禮謝。
惠光問曰：“海闊天空本無一物，生佛體用不一不殊，盡虛空、遍法界，無非一個無縫塔！若隨機不變，以何為體？不變隨緣，以何為用？體用本宗以何為旨？”云公執杖向空中畫一個圓○ 相曰：“圓同太虛無欠無餘，是為本體本用，體用圓融為宗旨。”良久，公曰：“三句關鍵，一字機鋒，金風露體，北斗藏身；自家寶藏與佛相同；宗乘一唱，三藏絕詮，祖道才興，十方坐斷，諸大德！那個是佛？”師曰：“我與十方諸佛把手同行，亦不知那個是佛？”公曰：“三三了了，兩兩明明；聽吾偈曰：“
凈白傳心印，隨緣接后毗。當機密攝眾，緣盡隱深林。
轉世常住世，悲願莫違願。定慧等亦然，吾與常見面。
賜汝法號佛光派名寬照，再聽一偈曰：
寬身橫臥妙高峰， 照破乾坤萬象新。
佛日爍空宗大振， 光明絕頂自家風。”
公復曰：“定慧名佛慧，佛慧派寬心，諸位他時傳佛心印。”說畢下座。
公復賜師圓相意旨，命常入室參請，機鋒轉語猶若鋒刃解體，利劍活人的相似！已而命師于戒律佛學院講課年余。
明觀問虛老年齡
《禪學問答》第63頁，惠光禪師在回答明觀和尚的問題時，談到了虛云老和尚的年齡問題，茲抄錄于下：
問：虛云長老佛門慧日，自公圓寂黑暗滿天，壽高德望人天師表，近被胡適妄評，年齡、父僚宣非實在；光緒甲辰有僧廣濟，時謂老人六十四歲，湘鄉縣蕭家衝人隔田相望，悉公事實與否？岑學呂翁亦在查問惠公在臺或有所聞，請向靈老、夷公詢問詳悉，覆示告知深重銘感。
答：光緒庚子吾年十三，聞德清名，未謀其面，皈依恩師上超下靜，俗名王普道，秀才出家，有官不任，專煉金丹，咸豐三年教蕭榮國道書，及教內外氣功坐法。咸豐乙卯超師祝發，密示榮國出俗之時、方；吾年十四聞超師曰：“弟子蕭君榮國，已落髮受具，時齡二十，法號德清，其父玉堂，泉州太守,壬戌告老回家（湘鄉縣過河廿五里蕭家大衝，距儼然山五十里許）。”光緒丙午（光緒32年，1906年）虛老來臺，參觀靈泉禪寺及遊全臺，時齡六六留影靈泉。
民國三十六年九月，吾在華南上公信于云門，公回信中有頌曰：
百八煩軀老凍濃，風前殘燭險猶兇。
虛空挑雪填枯井，月影推云建腐叢。
問：李公國芳出身尊譜，可得聞乎？
答：李國芳堂家譜載云：“芳公先父名虎軍，討賊于瀏陽，駐守三年太芳始生，字勉林，號興銳，咸豐二年移居瀏西棖市，出身會示，初從曾國藩治軍，時名興銳，與張之洞、許竹筠、彭楚漢、蕭玉堂等交為親戚僚友；同治間知大名府，光緒初累擢江西巡撫，結教案二千余起，償恤八十萬金，皆撙節營餉以彌其闕，不苛捐擾民，官至兩江總督；光緒三年八月間，家室一部份由瀏陽西鄉移回祖籍，湘潭縣西文家灘北宅李家芳老屋；光緒戊子八月五日奏上告老歸家，廿五日始抵家鄉，次年中秋高齡九二，奉頒百歲功臣告老還鄉之旨；光緒庚子虛公年齡六一，隱居終南，始號虛云；光緒壬寅二月十九日，芳祖無疾，唸佛西歸，謚號國芳。”
（編者注：虛云老和尚生於清道光二十年，即1840年，1959年圓寂于云居山茅蓬，世壽一百二十。——引自《中華佛教百科全書》）
台灣“虛云老和尚紀念堂”開光
《惠公禪師年譜》記錄了1961年惠光禪師為台灣虛云老和尚紀念堂落成開光時的一些原始資料，書中的第84頁載： 前年（1959）九月虛云老和尚圓寂，去歲靈老與惟定建造齋堂和虛公紀念堂，九月落成，廿三日虛公遺像升座，請師說法開光，四眾三百餘人，師曰：
“諸位合掌：佛性非同異，千燈共一光，本來無一物，何處有商量。爐中炸熱，戒定慧香，法界蒙薰，普同供養。真正佛法不落文字語言，無相光明遍照十方世界，十方諸佛一切眾生，本體斯同光光互照，自性本體包含萬象森羅，事理圓融不昧輪迴因果；四眾同堂，請道一句“開光”二字作麼生會？咦！擬議則非是，不道亦是非，擬議不道時，顛倒退縮義；佛性空寂無相無名，既不可見色聞聲，復何堪擬事議理，言前密意充滿虛空，清凈法身遍一切處。
虛公誕跡：
虛公降世，生誕泉州。歸籍湘鄉，成年入道。名山遍禮，中外恒遊。苦行空前，高旻徹悟。忍辱第一，雪飲風餐。受難俱多，浮沉數次。終南雞足，鼓山寶林。云門云居，中興祖道。
說法示寂：
中外遍跡，天下馳名。客歲三秋，云居善逝。風動大陸，萬眾登山。睹影追思，均瞻舍利。香花供養，哀懇虔誠。如失宗親，如喪考妣。世界追遠，片地佛聲。百萬人群，全球法會。
遺像升座：
剃度徒眷，寶島一支。建紀念堂，永供遺像。千祥云集，梵宇落成。遺像升座開光，四眾爭先供養。人人獲福，個個沾恩。果證三乘，位登十地。虛公本光本具，無始無終。從來不缺不全，非得非失。即然如是，光自何開。各具本光，光光無盡。虛公遍體放光，大眾如何未見？須假開光令睹善巧法門方便，若人見公遺相乃至聞彼法名，同發菩提道心共入毗盧性海。
執筆誦咒開光：
此宗千支萬派，同放無量光明。恭對遺像尊前，開出金毫相光，教有真言，謹當持誦：（大悲神咒三遍，般若心經一卷，摩訶般若波羅密多三稱，無量金光放揚普照。）開光即畢，大顯神通，放出妙有金光，照破中空世界：
曹溪一水分千派，耀古澄今無滯礙。
獅王哮吼出窟來，光明寂照恒沙界。”
四眾三百餘人，典禮完成，各各歸去。
先上一篇文章再說
很長但很受用!
稍後會來 一帖
鵝王擇乳
水中擇乳。須是鵝王。
梅庵乳水混在一處，但汝要有鵝王擇乳本事方可。
你是鵝王嗎?
此是鵝王擇乳
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/17243380
我得罪了神
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/14046191
不就是一場遊戲一場夢吧!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/14048904
有關虛云老和尚的一些珍貴史料
■ 劉東亮 整理
2001年11月初，我同吳明山等老師，一起赴河北趙縣柏林禪寺拜見恩師凈慧大和尚。大和尚得知我們正在整理虛云和尚的詩文、書問等遺著時，很高興，引我們入書齋，取出一套四本的“惠公禪學叢書”給我看。這是一套介紹台灣惠光禪師及其禪學思想的叢書，包括《惠公禪師年譜》、《宗門講錄》、《禪學指南》、《禪學問答》等四本書，由台灣金剛經洞印行，印量僅有一千冊。我當時簡單地翻閱了一下，見其中有一些未曾見於其他記載的佛教史料，尤其是有一些有關於虛云老和尚的史料。在第一冊年譜的扉頁上凈慧大和尚題寫了一行字：“這是一本極有價值的參考書，可補現代佛教史料的空白，可作當時佛教掌故，——凈慧 記1999.1.13”。大和尚還在書中多處夾了字條、劃了紅線，可見這是他反復翻閱的書。
我看后非常高興，求師父借我一讀，師父笑著答應了請求，但要求限期歸還。我如獲至寶，愛不釋手。書中有關虛云老和尚的幾段資料非常珍貴，如：
其中有一段記錄了虛老在廣東南華寺為五位弟子傳法時的詳細經過；
有一處記錄了虛老對三關與見處的精闢開示；
還有一處記載了虛老的一些詩偈；
另有一段是惠光禪師參虛云老和尚時兩人的機鋒對答。
從這些記載中可以看出虛老對后學的慈悲攝受、逼拶鉗錘，同時也可以覷見一代宗師有若鋒刀解體似的機流激辯！書中還記錄了台灣“虛云老和尚紀念館”落成開光時的一些原始資料。
由於這些資料對研究虛云老和尚及其禪學思想極有幫助，同時又能反映虛老的一些言行風範、行止作略，故不敢獨自佔有，遂將這部分內容加以整理，單獨成文，公開出來，冀與廣大讀者同沾法喜，共沐慈光。
惠光法師參見虛云老和尚
惠光法師參見虛云老和尚是在民國三十六年,即一九四七年二月,當時惠光法師已經有了數十年的苦修經曆，是國內較有名氣的禪師,先後於上海、漢口、長沙、溈山、南京、杭州、廣東等地講經說法，創辦蓮社，同時在各地的佛學院講課，並有“惠光禪學叢書”等著作問世。惠光法師于一九四七年二月赴廣東南華寺，參見了當時的禪宗泰斗虛云老和尚。蒙虛老的慈悲攝受、逼拶鉗錘，被允許經常入室參請，后終於得到虛云老和尚的傳法。
《宗門講錄》第271頁記載了他們一九四七年最初的見面:
民國三十六（一九四七）年丁亥二月間，師詣南華參見虛云老和尚，蒙其勘之又勘，方許入室參請。一日云公指杯中茶曰：“明印老和尚家有這個麼？”師答：“有。”公問：“如何用法?”師曰：“尋常施與干慧飲。”公問：“如何接人？”師曰：“折、攝並舉，棒、喝交馳。”公曰：“大德應是滿載而來？何必向我這苦老子講客氣？”師曰：“學人苦勞空無所有，特詣尊前求個向上機緣。”公曰：“既有‘這個’，焉得空無所有？”師曰：“脫體‘這個’無有無無，中邊不立，連無亦無！”公曰：“這個不是，是個甚麼？”
師當即豁然領悟，聞法心開，蒙公印可，冥符契合，禮謝而退。
《禪學指南》在第245頁也記載了這次見面，不過略有不同:
民國三十六（一九四七）年丁亥二月，因辭脫興華寺住持等職，恭詣廣東南華寺，參見虛云老和尚，正遇云公與五百新戒在說法傳比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因知客、素根書記、應真監院、天性法師等介紹，導至公前，禮座已，云公命坐而問曰：“大德曾在哪些常住得益來？”師曰：“親近長沙明印老和尚十又三年”。公問：“明印老和尚有何嘉示？”師曰：“明公示眾曰：‘出山不動草，入海不揚波，處處無蹤跡，本份事如何？’”又問：“明老以何為宗旨、以何為體用？”師曰：“以‘無念為宗、不妄為旨、清凈為體、妙智為用’”。云公指杯中茶問曰：“明老家中有這個麼？”答曰：“有”。問：“如何施用？”曰：“平常給與干慧飲。”問：“如何接引咧？”師曰：“折、攝齊舉，棒、喝交馳！”云公曰：“真是婆心過切的作家；大德佛法脹破肚皮，應是滿載而來？”師曰：“學人空無所有。”公曰：“既有這個，何為空無所有？”師曰：“本無一物，有個甚麼？”曰：“您何必到我這個苦老子這裡來講客氣？”師曰：“老和尚垂絲千尺，意在深潭，學人到此無開口處。”如是問答中，老和尚機流激辯！有若鋒刀解體似的，數次勘驗后，蒙許入室參請。
《惠公禪師年譜》第63頁記錄了惠光禪師到虛云老和尚處的另一次參問對答，（凈慧法師在此頁書眉，用紅筆寫了一個：“好！”）該頁寫道：
……（二月）七日始抵南華寺；
次晚參見虛云老和尚，正遇其與五百新戒弟子傳授比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因、素根、應真、天性等四位法師介紹公前，禮座已，云公命坐而問之，具載《宗門講錄》、《禪學指南》。另有一日拜見老和尚，公曰：“大德佛法脹破肚皮，應是滿載而來。”師曰：“學人空無所有。”公曰：“即有這個，何謂空無所有？”師曰：“這個即本，本無一物。”“何必又講客氣？”“老和尚垂絲千尺意在深潭,學人到此無開口處” “哈哈,我不是船子和尚。” “老和尚與船子同行共止有何分別？”“大德與夾山共坐同居，汝未睡落嗎？”“即然如是，妄謂佛法脹破肚皮？”“汝作麼生會？”“佛法脹破虛空。”“待老僧燒爛虛空免他脹破。”“莫燒爛老和尚的袈裟。”“汝在那（哪）里？”“在最高峰頂。”“何不同行？”“老和尚到頂久矣。”“向后如何？”“披衣喫飯足矣。”“西河一對金毛獅子打架打落水底，直至於今無消息。”“消息何來？”“無所從來。”
師即三拜而出，云公喚曰：“大德！轉來。”師曰：“無所從來。”
四月十四日晚，云公聘師為戒律佛學院經學教授，十七日開學典禮，廿四日開講經學，公返云門。
虛老說“三關見處”
在《宗門講錄》的第56頁，惠光禪師回憶了虛云老和尚1947年在南華寺的一次說法時對“三關見處”的精彩開示：
師云：“虛云老和尚丁未（凈慧大和尚批註：丁未誤，應是丁亥，一九四七年）春在南華寺講開示，三關與見處的關系云：‘下手的工夫屢有變遷，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過以心印心，並沒有甚麼實法不實法，平日的參問酬答，也不過隨方解縛，就病與醫而已。宋代以后的人們之根器就陋劣了！雖講了很多,一點也做不到，要他放下一切，善惡莫思，但他一點也放不下，不思善就思惡，到那時佛祖親臨亦無法可施，實不得已採取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至要咬定個死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放鬆他，才是得力處；又如老鼠啃棺材，啃定一處，啃不穿則不止，一但啃穿了就有喫 ；即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處總成一念，來參這個“是誰？”——或專參拖這死屍來行的是誰？或參坐的臥的是誰？或專參父母未生前誰是我的本來面目？或參唸佛是誰？或參拜佛的、持咒的、誦經的、穿衣的、吃飯的、起妄想的、動念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動的、笑的是誰？或專參本心是誰？或專參自性是誰？總而言之，行住坐臥，一切時、一切處、時時處處都要看住他！看他到底是誰？究竟是誰？要參穿他、要抓住他。這才是大丈夫看公案，乃至看屙屎、放尿的是誰？把他看到底，看他究竟是誰？是佛？是魔？是心？是眾生？以我不動的話頭如金剛王寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生，即是要綿綿密密的參去，惺惺寂寂的看住，看他到底是誰！？是我？不是我?我字是這個的代名詞，實非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰咧！？要有這樣的疑情才有進步，要通身都發疑情，才算是真參實學的工夫！發真疑情方有辦法，一到機緣成熟時，看清了、參透了，忽然惺惺寂寂的化境現前！即是頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水冷暖自知，不許人知，到那時天人盡忙煞了，天龍八部互相報曰：“人間某比丘今日成道！都去散花供養嗎？求說妙法！”這樣一來已打破了本來的面目，已得了深深的見處。未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處；破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關的見處；透了重關的人有這樣的徹悟，是出生死牢關的見處；出了生死牢關的人有這樣的徹悟，是蹋祖關的見處；乃至是八相成道、入般涅槃的大見處；這樣的見處也不難、也不易、 只要工夫純熟、大相應、大吸力，就能做到。你們想要工夫大相應,先在跑香的時候返觀觀自心,自心本凈；返聞聞自性，自性本空，明明曆曆參到底！集中審問：到底是誰？究竟是誰？大發疑情了，再登座參，更要深深審問，直到五蘊皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體，這才是大好相應、大得力處。從此已后，晝夜六時行住坐臥，身心穩寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深菩提穩固，一旦大徹大悟，死如幻了矣！到那時才知道實無一關可過，塵勞佛事，幻化法門，上無佛道可成，下無眾生可度，無修、無證、無作、無為、任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉，到那時徹底明白老僧不騙你們，講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看。’”
虛云老和尚南華傳法
《禪學指南》第246－250頁記載了虛云老和尚于國民三十六年（一九四七年）,在廣東南華寺為定慧、佛果、素根、安性、惠光五位弟子傳法時的詳細情況：
一日惟因知客領導四位大德上方丈，請老和尚上堂說法，師亦臨時參加，云公升座拈香請聖畢，扶杖曰：“一華五葉隨拈出，體用原來本一家，千枝萬派同根本，不脫曹溪一雨華。人云：‘如金作器，器器皆金，似火分燈，燈燈是火’；雖然枝葉繁茂，其根本乎一體，汝等智眼頓明，自然了法無二。臨濟家風，白拈手段，機勢如電卷山崩；棒、喝交馳，赤毒似殺人追命；照、用齊行，賓、主曆然，人境縱奪，一切差別名相，不離向上一著。今有上座定慧、佛果、素根、安性、惠光等五位大德，同參向上，各立門庭，挂本來衣，不離方寸；中邊不住，格外提撕，應物全真，隨流得妙；但用心親切，參究認真，忽爾身、心一如，慧光頓發，覷破空劫以前，親到本覺之地，有口難宣，有筆難述,如人飲水,冷暖自知；欲開方便之門,顯示本心之體,須假言辭,旁通譬喻；今有猛虎喉中雀，驪龍額下珠，二名一體，實相無形；貴買賤賣，估價底誰？”良久，素根問曰：“如何是頓悟、漸修，不離修證？”公曰：“頓悟證理，漸修證事，事理圓融，心含廣大；頓悟漸修而來，漸修終必頓悟；本來無修無證，無住無為，病癒藥除，假名修證，祖祖默授，佛佛心傳，無非點破您自己家珍，錐穿您心光明藏。無始塵根沒斷，偷心未死，是故不離修、證；頓悟事理，合頭合轍，悟在剎那，迷經累劫，若得偷心死盡，狂妄始歇，歇即菩提，非生非滅。”問：“立何為宗體？”答：“惟此真心立為宗體。”問：“佛祖過去，正法誰傳？”答：“心正法正立為宗體，老僧授汝不二法門，斯體清凈本自圓明，順流不染，逆流不凈，居凡不減，在聖不增，處類雖殊，其心不二，智慧了之光明顯，煩惱盡之妙體彰，離此別修終成魔、外；賜汝法名寬素，保任聖嬰”。素根恭誠禮謝。
安性問曰：“宗、教本一，如何分二？”公曰：“宗即無字之教，教乃有字之宗。”問：“何為教外別傳？”答：“教以語言、文字，漸悟妙解，宗離語言、文字，頓悟自心”。問：“何能契會？”公曰：“六祖示慧明有云：‘屏息諸緣，勿生一念’；良久又云‘不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目？’慧明當即言下大悟！此即偷心死盡者，頓悟契會。”安性當下心驚意駭，忽然見新，自肯承當契悟本性。云公賜名寬性。
佛果問曰：“如何是向上宗旨？”公曰：“云門家風古。”問：“云何是‘孤危聳峻？’”曰：“高高山頂立。”問：“云何是格外提撕？”曰：“剪除情境。”問：“如何是方便度人？”曰：“以古人之棒、喝、機鋒，折、攝、轉語、默契等，是為無上伽陀！方便有餘，賜汝寬佛。”佛果禮謝。
惠光問曰：“海闊天空本無一物，生佛體用不一不殊，盡虛空、遍法界，無非一個無縫塔！若隨機不變，以何為體？不變隨緣，以何為用？體用本宗以何為旨？”云公執杖向空中畫一個圓○ 相曰：“圓同太虛無欠無餘，是為本體本用，體用圓融為宗旨。”良久，公曰：“三句關鍵，一字機鋒，金風露體，北斗藏身；自家寶藏與佛相同；宗乘一唱，三藏絕詮，祖道才興，十方坐斷，諸大德！那個是佛？”師曰：“我與十方諸佛把手同行，亦不知那個是佛？”公曰：“三三了了，兩兩明明；聽吾偈曰：“
凈白傳心印，隨緣接后毗。當機密攝眾，緣盡隱深林。
轉世常住世，悲願莫違願。定慧等亦然，吾與常見面。
賜汝法號佛光派名寬照，再聽一偈曰：
寬身橫臥妙高峰， 照破乾坤萬象新。
佛日爍空宗大振， 光明絕頂自家風。”
公復曰：“定慧名佛慧，佛慧派寬心，諸位他時傳佛心印。”說畢下座。
公復賜師圓相意旨，命常入室參請，機鋒轉語猶若鋒刃解體，利劍活人的相似！已而命師于戒律佛學院講課年余。
明觀問虛老年齡
《禪學問答》第63頁，惠光禪師在回答明觀和尚的問題時，談到了虛云老和尚的年齡問題，茲抄錄于下：
問：虛云長老佛門慧日，自公圓寂黑暗滿天，壽高德望人天師表，近被胡適妄評，年齡、父僚宣非實在；光緒甲辰有僧廣濟，時謂老人六十四歲，湘鄉縣蕭家衝人隔田相望，悉公事實與否？岑學呂翁亦在查問惠公在臺或有所聞，請向靈老、夷公詢問詳悉，覆示告知深重銘感。
答：光緒庚子吾年十三，聞德清名，未謀其面，皈依恩師上超下靜，俗名王普道，秀才出家，有官不任，專煉金丹，咸豐三年教蕭榮國道書，及教內外氣功坐法。咸豐乙卯超師祝發，密示榮國出俗之時、方；吾年十四聞超師曰：“弟子蕭君榮國，已落髮受具，時齡二十，法號德清，其父玉堂，泉州太守,壬戌告老回家（湘鄉縣過河廿五里蕭家大衝，距儼然山五十里許）。”光緒丙午（光緒32年，1906年）虛老來臺，參觀靈泉禪寺及遊全臺，時齡六六留影靈泉。
民國三十六年九月，吾在華南上公信于云門，公回信中有頌曰：
百八煩軀老凍濃，風前殘燭險猶兇。
虛空挑雪填枯井，月影推云建腐叢。
問：李公國芳出身尊譜，可得聞乎？
答：李國芳堂家譜載云：“芳公先父名虎軍，討賊于瀏陽，駐守三年太芳始生，字勉林，號興銳，咸豐二年移居瀏西棖市，出身會示，初從曾國藩治軍，時名興銳，與張之洞、許竹筠、彭楚漢、蕭玉堂等交為親戚僚友；同治間知大名府，光緒初累擢江西巡撫，結教案二千余起，償恤八十萬金，皆撙節營餉以彌其闕，不苛捐擾民，官至兩江總督；光緒三年八月間，家室一部份由瀏陽西鄉移回祖籍，湘潭縣西文家灘北宅李家芳老屋；光緒戊子八月五日奏上告老歸家，廿五日始抵家鄉，次年中秋高齡九二，奉頒百歲功臣告老還鄉之旨；光緒庚子虛公年齡六一，隱居終南，始號虛云；光緒壬寅二月十九日，芳祖無疾，唸佛西歸，謚號國芳。”
（編者注：虛云老和尚生於清道光二十年，即1840年，1959年圓寂于云居山茅蓬，世壽一百二十。——引自《中華佛教百科全書》）
台灣“虛云老和尚紀念堂”開光
《惠公禪師年譜》記錄了1961年惠光禪師為台灣虛云老和尚紀念堂落成開光時的一些原始資料，書中的第84頁載： 前年（1959）九月虛云老和尚圓寂，去歲靈老與惟定建造齋堂和虛公紀念堂，九月落成，廿三日虛公遺像升座，請師說法開光，四眾三百餘人，師曰：
“諸位合掌：佛性非同異，千燈共一光，本來無一物，何處有商量。爐中炸熱，戒定慧香，法界蒙薰，普同供養。真正佛法不落文字語言，無相光明遍照十方世界，十方諸佛一切眾生，本體斯同光光互照，自性本體包含萬象森羅，事理圓融不昧輪迴因果；四眾同堂，請道一句“開光”二字作麼生會？咦！擬議則非是，不道亦是非，擬議不道時，顛倒退縮義；佛性空寂無相無名，既不可見色聞聲，復何堪擬事議理，言前密意充滿虛空，清凈法身遍一切處。
虛公誕跡：
虛公降世，生誕泉州。歸籍湘鄉，成年入道。名山遍禮，中外恒遊。苦行空前，高旻徹悟。忍辱第一，雪飲風餐。受難俱多，浮沉數次。終南雞足，鼓山寶林。云門云居，中興祖道。
說法示寂：
中外遍跡，天下馳名。客歲三秋，云居善逝。風動大陸，萬眾登山。睹影追思，均瞻舍利。香花供養，哀懇虔誠。如失宗親，如喪考妣。世界追遠，片地佛聲。百萬人群，全球法會。
遺像升座：
剃度徒眷，寶島一支。建紀念堂，永供遺像。千祥云集，梵宇落成。遺像升座開光，四眾爭先供養。人人獲福，個個沾恩。果證三乘，位登十地。虛公本光本具，無始無終。從來不缺不全，非得非失。即然如是，光自何開。各具本光，光光無盡。虛公遍體放光，大眾如何未見？須假開光令睹善巧法門方便，若人見公遺相乃至聞彼法名，同發菩提道心共入毗盧性海。
執筆誦咒開光：
此宗千支萬派，同放無量光明。恭對遺像尊前，開出金毫相光，教有真言，謹當持誦：（大悲神咒三遍，般若心經一卷，摩訶般若波羅密多三稱，無量金光放揚普照。）開光即畢，大顯神通，放出妙有金光，照破中空世界：
曹溪一水分千派，耀古澄今無滯礙。
獅王哮吼出窟來，光明寂照恒沙界。”
四眾三百餘人，典禮完成，各各歸去。
全站熱搜
留言列表
